花莲˙撒奇莱雅˙火神祭.docVIP

花蓮˙撒奇萊雅˙火神祭 交流隨記 Sakizaya，你好。 　　133年前，居住在奇萊平原，分布於現今花蓮市、新城鄉與秀林鄉一帶的撒奇萊雅族，面臨清兵大舉東進，並以強大的火力進攻。原本就常遭受周遭噶瑪蘭、太魯閣與漢人襲擊的撒奇萊雅族強力抵抗，眼見部落逐漸淪陷，一間間的茅草屋被燒毀，聯合附近的噶瑪蘭族，一同抵禦外敵，但這些為了保護家園與清兵作戰的男人們一個個死去，老人、婦女與幼童的安全也岌岌可危，當時部落的頭目聚集商議，為了保護部落與族群的存亡，決定投降，大頭目與其妻，也因而被清朝處以死刑。這場戰役之後，族人遷移，與阿美族混居，尋求庇護，從此隱居於阿美族部落之中，一直到1990年始發起正名運動，歷經17年的艱辛，終於在2007年正名成為台灣第十三個原住民族，當時的頭目在正名會場，落下感動的淚水：「沒想到，我能夠活著看到這一天」。 　　花蓮平原，又稱奇萊平原，範圍大約是現在熟悉的花蓮市區，以前阿美族稱這個地方為kiray，而住在這塊土地上的人，阿美族稱他們Sakiraya，噶瑪蘭族稱他們為Sukizaya，其中撒奇萊雅族Cipawkan系統族人又自稱為Sakizaya，於是正名時，以撒奇萊雅族作為共同的認同名稱。現在，撒奇萊雅族，依舊居住在奇萊山附近的奇萊平原，只是有些人口已經散居於其他的阿美族部落，目前官方登記人口，僅六百多人。正名至今，雖然已經4年，但大多數的人，對於這個族群，依舊陌生，而這次的火神祭，正是這次交流活動的第一站。來自台東達魯瑪克部落與賓朗部落的族人，受邀參加2011年撒奇萊雅族一年一度的族群盛事－「火神祭」，對於這個世居於花蓮奇萊平原的族群，台東的族人是陌生的，卻也因為陌生與好奇，讓參與交流的族人更期待這次的旅程。 出發，交流之旅，始。 　　一大清早，習慣早起的族人已經在約好的地方等候遊覽車的到來，準備迎接這段未知的旅程。遊覽車穿越市區，熟悉的市區景致，踏上台11線，沿著海，朝花蓮前進。灰濛的天氣，讓空氣中瀰漫著靜默與憂鬱的氛圍，但這些陰鬱的味道，似乎都被玻璃窗隔絕在遊覽車之外，窗內窗外，兩個世界，外面的海灰濛依舊，窗內卻洋溢著歡樂的氣氛，來自達魯瑪克與下賓朗部落的族人充滿朝氣的談論各種話題，笑容，讓車內充滿生氣，彷彿有溫暖柔和的陽光在照耀著。 　　遊覽車按照預定時間抵達花蓮，花蓮的撒奇萊雅交流之旅，於午餐後展開，我們來到了花蓮市的國福社區，撒故兒部落，晚上火神祭的會場。會場位於橋下公園，旁有道教港天宮、花蓮小巨蛋、奇萊亞酒莊、有「國福社區」招牌的瞭望台，火神祭祭場正好在這些景觀的中心，不同的族群、文化共處於同一個視覺景觀，頗令人玩味。一旁的港天宮，同時也有活動在進行，一台一台的進香遊覽車不斷駛進，虔誠的信徒穿著整齊劃一，一列列的隊伍拿著香火，走向港天宮。一邊是敲鑼打鼓，香火鼎盛，一邊是穿著族服的撒奇萊雅族人，在會場東西奔走，忙著傍晚火神祭的準備工作。 初次見面，奇萊的朋友。 　　撒奇萊雅族人陳俊男，是族群中的菁英份子，同時也是史前博物館的同仁，更是此行的接待與解說，才剛進入祭場入口，右邊小型，擺有薑與其它祭品的小茅草屋，馬上就吸引大家的眼光，紛紛對它感到好奇，期待俊男能夠給大家更多的解說，東興社區發展協會理事長潘王文賓大哥，便直接詢問這個小茅草屋的角色、功能、儀式作用。原來這個入口處的小茅屋，是擺放祭品的，裡面擺有的完整生薑、芭蕉葉，都是儀式必須法器，生薑有淨化的作用，是巫師舉行儀式時的重要法器，芭蕉葉則是用來擺放給祖靈的祭品，俊男強調：「儀式用的芭蕉葉，一定要是完整的，不能有任何的破損。像是你們現在看到的芭蕉葉，都是我們部落的人在天還沒亮的時候就去山上，清晨的時候，芭蕉葉一打開，族人就馬上把它割採下來，然後小心翼翼的包好帶到會場，就怕有一點點的折損，老人家說，一定要完整的，才可以用」 　　對小茅屋的好奇，展開了雙方的交流，達魯瑪克的長輩們，開始討論自己傳統的儀式，是用哪些東西，雖然各有不同，但和撒奇萊雅族一樣，儀式祭祀時要面對的都是太陽升起的東方。對撒奇萊雅族而言，東方，是神聖的方向，是祖靈的方向，是太陽升起之處，祭祀時，頭目與巫師會朝向東方念祭詞，而對於達魯瑪克部落的族人而言，鞦韆祭舉行時，鞦韆擺盪的方向也是東西向，朝著東方搖擺而去。許多腦海裡關於老人家口述的記憶，像是被風吹起的湖水，掀起漣漪，只見下賓朗與達魯瑪克的族人，紛紛交頭接耳，對著茅草屋比畫，像是將腦海中那些古老的祭儀，和眼前這座小茅屋做比對。 　　傳說，美崙山，是撒奇萊雅人死後回歸祖靈地的必經之路，祖靈地就位於太陽升起的海面上，因此在祭祀祖靈的時候，供奉給祖先的物品，必須朝著美崙山的方向，而迎接祖靈時，也必須朝著美崙山，因此美崙山對於撒奇萊雅族人，具有重要的象徵意義。從祭場望向美崙山，左側有一凹陷處，「老人家說，以前的撒奇萊雅人，就是從山的那