《诗经》婚恋诗.ppt

第二章 《诗经》 第一节 《诗经》的编订与体制 一、《诗经》的名称 二、《诗经》的结构与分类 三、《诗经》的作者和年代 四、《诗经》的结集与流传 一、 《诗经》的名称 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它收录了上自西周初年(公元前１１世纪)下迄春秋中叶（前６世纪）约五百年间的诗歌三百零五篇，另在小雅中有六篇“笙诗”，《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》有目而无辞。 《诗经》在先秦通称《诗》或《诗三百》，《庄子·天运》始以《诗》与《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》并称《六经》。《荀子·劝学》提及《始乎诵经》，《诗》亦列入其中。 正式被官方确认为“经”，则大约在汉武帝“独尊儒术”以后。“卓然罢黜百家，表章六经”，置“五经博士”之后。 二、《诗经》的结构与分类 《诗经》由风、雅、颂三部分组成。 “风”为周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳、十五国风，１６０篇。 “雅”１０５篇，其中大雅３１篇，小雅 ７４篇。 “颂”４０篇，其中周颂３１篇，鲁颂４篇，商颂５篇。 关于“风”的解释 关于“雅”的解释 关于颂的解释 三、《诗经》的作者和年代 《诗经》中各篇诗歌的作者，绝大部分都已不可考。这是因为那些民歌多属民间集体创作，最初在人民中口耳相传，在流传中又不断有所加工、修改，根本无所谓是哪个人的作品。 至于一些贵族文人的作品，除少数在诗中偶尔留下名字外，大多数也无作者可考。汉代《毛诗小序》解释各篇诗歌时，往往把诗都说成是某王、某妃、某公以及其他历史人物所作，如说《关睢》、《葛覃》、《卷耳》是周文王的后妃作的，《七月》、《鸱鴞》、《东山》是周公旦作的，等等（据《毛诗序》署名作者名的作品计三十五篇）实际上多是不可靠的。 只有个别作品，因为特殊记载，又考之诗歌内容是可以确认，如《鄘风·载驰》是许穆夫人所作。［《小雅·节南山》家父作诵；《大雅·崧高》吉甫作诵；《小雅·老伯》寺人孟子作为此诗］ 《诗经》中各篇作品的年代，也难以具体指明，根据它们所反映的内容和作品风格等，现在也只能划一个大致轮廓。 《诗经》中诗篇的时代，应上起西周初，下至春秋中叶。 “周颂”时代最早，产生于西周初年 《大雅》的大部分诗也是西周初的诗，小部分产生于西周后期， “小雅”和“国风”的少量作品产生于西周初年，大部分产生于西周末年和春秋时期。 “鲁颂”是周平王东迁以后的作品。“商颂”的时代尚有争论，一般认为是东周宋国的作品。 四、《诗经》的结集与流传 1、关于《诗经》的结集有： “采诗说” “献诗说” 1）、“采诗说” 关于《诗经》的编纂问题，诗三百篇本身和先秦古书中都没有明确的记载，至汉代的历史学家则提出关于周代时有“采诗”制度的说法。 班固《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。” 统治者采诗的目的除了要考察人民的动向，了解施政的得失，以利于他们的统治以外，还有搜集乐章的需要。按照当时制度，举凡在一切祭祀、朝会、征伐、狩猎、宴庆等场合，都要举行一定的礼仪，在举行各类仪式、礼节的时候，就要配合演奏乐章，朝廷中专门设有乐官“太师”等，乐官的职务就是专门负责编制和教演各种乐曲，供各个场合使用，乐师们要收集流传的一些民间乐歌作品。《诗经》中的民歌便是通过采诗的渠道收集来的。 2）、“献诗说” 《诗经》中的颂诗和贵族文人所作的政治讽谏诗，通过“献诗”的渠道而汇聚到当时朝廷中来。 根据《国语·周语》记载周王朝是有让公卿列士，即贵族官员和文人献诗的制度的，所谓“天子听政，使公卿事于列士献诗，瞽史献书……”从诗经中的一些作品看，“献诗”也是存在的。 《大雅·民劳》：“王（指周厉王）欲玉女，是用大谏。” 《小雅·节南山》：“家父（周幽王时大夫）作诵，以究王讻。” 《大雅·嵩高》：“吉甫（即尹吉甫，周宣王时大臣）作诵，其诗孔硕”等等， 说明公卿列士献讽谏诗或歌颂诗的事是存在的。专门用于祭神祭祖的《颂》诗，当时巫（掌管祭祀的神者）史等有关职官奉命制作的。 2、关于《诗经》的整理和编订 最早提及的是汉代司马迁，《史记·孔子世家》中说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。”这就是孔子删诗说， 从宋代开始，许多学者进行考证，提出反对意见。［从唐孔颖达，宋朱熹到清代学者都以为不可信，如果删去十分之九的诗，则古籍中所见的逸诗不应如此寥寥。］据《左传》襄公二十九年记载，吴公子季礼游鲁观周乐，鲁国的乐工为他演唱《风》、《雅》、《颂》，而编排的次序和篇目与今本《诗经》差不多一样，而当时孔子还不满十岁，今本《诗经》根本不可能是由孔子之手删定的，另外，孔子自己及其弟子门人都从没有说过孔子有“删诗”的事。因此，孔子删诗说并不可靠。 3、《诗经》