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“新享乐主义”评析 　　摘 要：“新享乐主义”是与消费时代相伴生、以部分当代都市青年为主体、寻求逃离都市生活压力、获得独立和自由空间的态度、价值取向和理论思潮。其基本主张混淆了“正当享受生活”与“享乐主义”的界限；面对复杂的社会矛盾和精神困境，它采取的是一种消极被动的逃避策略；对各种打着“新”旗号的外来思潮，缺乏合理辨识和理性抉择能力。人在本质上是一种创造性的存在物，应当引导自身的生命能量走向创造。现代化发展中所遇到的问题尤其是都市化对人性和精神世界的冲击，惟有在创造性的实践中才能找到合理的解决路径。 　　关键词：苦乐观；消费时代；“新享乐主义”；生命能量；创造性 　　中图分类号：B82-0 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2014）01-0052-04 　　近年来，在报刊和互联网等媒体上，频频出现一个令人眩目的词汇：“新享乐主义”。2007年8月3日的《广州日报》“家生活·潮流”栏目，刊载了一篇题为《新享乐主义》的短文，在国内首次完整诠释了新享乐主义的核心理念。之后，这篇短文被众多财经类网站频频转载或引用。2009年5月，花山文艺出版社出版了一瓦的小说《新享乐主义》（网络原名《后结婚时代》），描写四个80后女性恋爱婚姻中的矛盾纠葛，引发了舆论界的较大关注和众多网民的评价。2011年6月，纽约风格时尚大师迈克尔·弗洛克撰写的《享乐主义手册》中译本由南京大学出版社出版。一时间，新享乐主义似乎汇聚成一种潮流在华夏大地上蔓延。那么，到底什么是新享乐主义？它与以往的享乐主义有什么不同？如何评价新享乐主义的基本观点及其影响？诸如此类的问题都值得人们深思并作出回答。 　　（一） 　　享乐主义是一种古老的伦理思潮，它以人的自然本性为支点，把感官享乐视为人生的最高目的，并由此形成判断一切行为好坏的功利标准。享乐主义自古希腊的昔勒尼学派创立以来，经爱尔维修、边沁、密尔等人的不断修正，逐渐成为西方社会影响深远的人生哲学。中国魏晋时期成书的《列子·杨朱》，曾极力颂扬感官满足和纵欲享乐，是我国历史上为数极少的享乐主义思想的个案。纵观东西方文化，不难发现，享乐主义思潮的兴起有着大致相同的缘由，即认为人生的目的和意义在于享乐的满足程度，一些人试图以“及时行乐”的方式逃避“人生苦短”的残酷现实。如果说享乐是个人需求满足后的情感体验，那么，享乐主义所主张的个人快乐和幸福，则触及到人生最基本的问题——对苦与乐的切身体验和价值诉求。在人类历史的长河中，苦乐观往往是人生反复遭遇的基础性问题，它涉及人为什么活着、如何看待快乐和幸福、人生的价值和意义是什么等。生活在不同时代的人们，其苦乐观往往打上了鲜明的时代烙印。 　　消费时代兴起的新享乐主义，无疑与当下人们对苦乐观的体验和思考有关。在《广州日报》的文章看来，“享乐是一种生活态度，一种把精神更多地反映在物质的快乐，而新享乐主义则带领你以积极的姿态进入享受的世界。在追求自由空间，完全释放自我的大前提下，新享乐主义者是一群活在城市里的带着几分玩世态度的尘世眷恋者，他们批判城市对人性的戕害，在时尚坐标反复游弋间找寻和谐与反和谐、柔和与强烈的差别。”[1]该文被置于“家生活·潮流”栏目，也是意欲向读者表明，新享乐主义的核心理念与人们的日常消费、家庭生活幸福密不可分。它倡导快乐消费、享受生命、创造生活的宗旨，引导人们重视消费，追求消费中的品味与格调，为个性和自由的充分释放打造空间。由此看来，新享乐主义代表一种新的生活态度，一种与消费时代相适应的新的生活理念和思维方式。 　　都市青年是新享乐主义的倡导者和践行者。一方面，都市是充满生机与活力的商业中心，也是现代文明的象征。繁华的都市生活寄托着青年人的理想和追求，他们希望以自己的努力奋斗，在都市为自己开辟一片自由的生存空间；另一方面，都市青年大都面临着就业、升职、婚姻、住房、竞争等复杂的生存问题，强烈感受到现实的巨大压力和精神困惑。尤其在那些即将毕业和已毕业但尚未找到合适岗位的大学生看来，能否在都市找到自己的生存空间，将直接关系到他们的前途和命运。这个独特的“都市症候群”，试图以享乐（集体游戏）的方式，对抗来自社会各方面的压力，寻求精神上的放松和解脱，使自身的能量得到某种释放或宣泄。因而，赞同并追求新享乐主义逐渐成为一些人的共识，部分青年甚至成为这种思潮的忠实粉丝。传统享乐主义理念在当代以新的形式的“回归”，表明都市青年在人生探索中所遇到的困惑和无奈，也在某种意义上反映了现代都市人的欢乐和苦恼、欲求与克制、现状与梦想，折射出都市化与个人精神生活变迁的复杂关联。 　　追求精神享受是新享乐主义的突出特点。与传统社会不同，消费时代需要以各种方式引发大众的消费欲望，持续不断地鼓舞大众的消费信心。现代商业以对人性无微不至的考虑，为顾客打造了富于变化的、舒适感极