试论儒家文化的主位性_涂可国.pdfVIP

中共济南市委党校学报 ·2 / 2010 试论儒家文化的主位性 涂可国 摘要:从总体上来说, 儒家文化 没有包治天下、 一统天下, 但它却是中国文化的主导者, 而这其中最为重要的体 现是它从主要方面成为中华民族的主流意识形态, 成为中华民族基本的集体记忆, 成为制约中华民族国民品性、 众趋人 格、 道德信仰、 人生哲学等的最重要的文化传统, 儒家文化在中国古代社会产生的影响最大, 通过教化和熏陶, 以及不 言之教, 儒家文化发展成为中华民族精神赖以生成、 发展和完善的主要文化资源。 关键词:儒学;儒家文化;主导;影响 作者简介:涂可国, 山东社会科学院文化研究所所长, 研究员 (邮政编码　250002 ) 中图分类号:B222　文献标识码:A　文章编号:1672-6359 (2010)02-0063-06 　　自先秦诸子百家生成以来, 儒家就同道家、 墨 家、 名家、法家、 阴阳家等各家各派进行思想交锋 一、 儒家文化是中国传统文化的主流与正统 和竞争、 互争高下, 互相争取为君王所用。汉代 “独尊儒术” 以后, 到东汉中国又引入了佛教, 在 自古以来, 中国文化就是一个多元文化的体 道家基础上又生成了本土化的道教, 这两种宗教在 系, 它不仅是一个由不同地域文化组成的复杂系 魏晋南北朝隋唐时期香火旺盛, 成为封建皇帝、 士 统, 也是一个由各民族文化交织而成的复杂系统。 大夫和民众广泛尊奉的对象, 以致造成 “儒门淡 在多民族文化的碰撞、 交流和融合过程中, 绝大多 泊”、 收拾不住的三足鼎立局面。宋明理学 然统 数是由汉民族政权主导, 有时 (例如元清时期)由 治中国达800 多年, 并出现了儒释道三教会通、 三 少数民族政权领导下赖以展开, 但所谓的 “夷狄” 教合一, 可佛道仍极大地影响着中国人的精神世 文化均被汉民族文化所同化, 可以说由春秋战国和 界。这些都给我们界定儒家文化在传统中国社会中 秦汉时期所奠定的汉文化是中国传统文化的核心。 的地位造成了困难。早在上世纪90 年代, 陈鼓应 而在中国传统文化结构体系当中, 无疑包括物态文 先生就曾提出了 “道家主干论”, 然他主要限定 化和各种制度文化、 行为文化 (如习俗), 但起主 在中国古代哲学范围内, 但这引发了学者关于中国 导作用的则是精神文化;而在精神形态文化之中, 文化到底谁是主干、 核心的争论。根据多方面加以 思想理论文化又是中心。先秦之际所生成的诸子百 考虑, 我们认为从总体上儒家文化 没有包治天 家, 儒道法墨均是 “显学”, 它们共同对中华民族 下、 一统天下, 但它却是中国文化的主导者, 而这 的政治、经济和文化产生了巨大的影响。不过, 比 其中最为重要的体现是它从主要方面成为中华民族 较而言, 在中国文化发展的不同历史阶段, 儒家文 的主流意识形态, 成为中华民族基本的集体记忆, 化逐渐上升为中国文化的主流, 并长期居于正统地 成为影响中华民族国民品性、 众趋人格、 道德信 位。 仰、 人生哲学等的最重要的文化传统, 通过教化和 张岱年、程宜山指出, 近年来有的人开始怀疑 熏陶, 以及不言之教, 儒家文化发展成为中华民族 “五四” 时期把主要矛头指向儒家思想、 儒家文化 精神赖以生成、 发展和完善的主要文化资源。 的习惯;有人认为, 从先秦开始, 中国文化思想就 是多元构成的, 而不是儒家思想统治下的单一传 63 统;有人认为, 中国传统文化的主干不是儒家, 而 在文化中的地位, 但尚不足以使它成为中华文化的 是道家, 中国传统文化从表层结构看, 是儒家文化 主干。 为代表的政治伦理学说, 从深层结构看, 则是道家 再次, 秦朝汉初道家略占上风, 但不足以称为 的哲学框架;