马克思主义文学阐释观的哲学研究.pdf

导 论 当马克思对人进行全面考察时发现，人是人的历史的存在，人 的存在、发展不仅与现实具有普泛 的同一本质，而且具有 自身历史 境遇的特殊性 。人是什么，并不是 由沉思冥想来发现的，人是什 么，只能通过人本身的生存实践的历史来生成 。人不仅是古典意 义上的认识主体 ，更是实践意义上的社会存在主体 。人的本质是 社会关系的总和，人的一切都是社会存在 的现实方式，是历史的总 积，即现实的人只能是现实的历史人，人不但是历史 的陈述者，其 本身就展现历史 。人的生成、展开和 自我发现就是历史的显现 。 辩证唯物主义、历史唯物主义、政治经济学和科学社会主义正是马 克思这一空前伟大的阐释学思想体系在不同时间的理论与实践的 系统展开 。因此 ，以昭示人类历史发展的审美与审美创造的真命， 以人们的文学与艺术实践的规律为终极的马克思文学与艺术思想 便具有了重要的阐释学意义 ，成为马克思历史阐释学思想体系中 不可缺少 的部分。 一 人类 的彻底解放是马克思研究人类历史及其意义 的最终 目 的。马克思认为，人 的主体性不仅呈现为积极 的肯定，而且也展现 为对人的消极否定 。人作为历史的类存在 ，其 自身的展开不可能 是全面 的。因而 ，人类所有 以往 的历史，对于人作为属人 的存在而 言，却只是“史前史 ”，尽管人类一直在为获得解放而进行着不懈 的 斗争，但人类迄今的解放活动仍是对人真正的、彻底 的解放 的最终 实现的准备。 人的彻底而完全的解放是什么呢？ “……惟一实际可能的解 放是从宣布人本身是人的最高本质这个理论出发的解放 。” 即 人 同人 的本质全面对象化和人对一切用人 的对象的全面 占有 。 “作为完成 了的 自然主义，等于人道主义，而作为完成 了的人道主 ， 义，等于 自然主义 。 所 以，人类 的解放是最深刻最全面 的解放， 它不仅是对 自然 的改造 ，对社会结构 的革新，而且也是对人类精神 的全面变更。 人 的解放表现为主体的本质力量的物化。 这种具有主体性和 物化力量是推动人类不断扬弃 自身消极因素和积极获得 同人存在 的决定性动力 。它不仅呈现为操纵 自然和社会 的物质力量 ，也呈 现为塑造生活意义 、生成主体精神 的文化力量 。文学与艺术便是 这种文化力量 的重要构成方面。 文学与艺术是人类物质创造和精神创造相统一的结果 ，它积 聚了人类生活的最丰富的内涵 。审美情感作为其 内在 的核蕴 ，使 文学与艺术不仅仅是个人 的创造 ，呈现为每一个实践主体 的生命 存在和社会实践的成果 ，而且昭示 出人类作为社会 的普遍 的智慧 群体 的存在和发展 。所 以，一方面文学与艺术 的创作、欣 赏过程是 群体 的，同人类的存在在具体 的实践主体身上 的现实化 。这种现 实化使人类 的存在成为一种具有特殊个性和境况的历史性存在 ， 也使人类 的存在表现为感性 的、丰 富 的、多元 的文化实体；另一方 ①马克思：《黑格尔法哲学批判导言》，《马克思恩格斯全集 第 卷 ），人 民 出版 社 年版，第 页 。 ② 《 年经济学 哲学手稿》，第 页 。 面 ，文学与艺术 的创作、欣 赏过程又是个体返 回群体、个人诉诸社 会的类化过程 。这种类化是现实个体具有的社会普泛性的因素之 一，它是个体 的精神世界和生命冲动 的肯定与折射 ，使个人 的、丰 富的、独特 的活动成为人类普遍 的、具有共 同有效性 的活动 ，如马 克思描述的，艺术 “不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主 体” 。 二 马克思继承西方人本主义传统，同样将人和 自由本质的获得 视为人类解放的终极 。但具有革命意义的是，马克思从未将 “自 由”视为抽象的命题 。马克思主义阐释学认为 ，在人类发展史中， 自由意味着人从动物界的挣离与 自我塑造 。人类是在 自然界中生 成 的，它 曾经是整个 自然界的一个组成部分。人要成为主体 的“人 类 ”，首先必须从