古典“正义”与“适宜”教育哲学观.pdfVIP

古典“正义锄与“适宜教育哲学观 魏柳英 (东北师范大学教育科学学院) 【摘要】本文从柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《尼各马可伦理学·卷五》 入手，探索古典“正义”之原初概貌，主要是抽取出古典正义的主旨一一“适宜”， 并以时代精神扬弃之，即扬弃“知前提”，代之以“学知”；扬弃“人与他人关系” (‘分配观’转‘匹配观’)；扬弃正义≠平分、平等．基于教育专业视角，时代对 于教育角色定位的联系以及为应对教育现实的一些情况，提出“适宜”教育哲学 观，即呼吁勇于用学知的态度匹配真正属于自己的适宜．并初步得出“适宜”教 育哲学观的三点启示：“学知”的态度与自我意识；最好．最强、最优≠适宜(优 质教育资源再度认识)；尊重出现在学生生命中的偶然性． 引言 “正义”在当下是一个或充满情绪，或充满纠结的兼哲学兼社会的巨型问题。与其相应，在教育 里边有择校热、区域城乡教育均衡发展、公平评价等等的疑难杂症。 甚至说选择‘正义’这一主题作文章，迟早会使你产生习得性无力感，让你畏蒽不前。其实，这。 一说法也并不过分。毕竟，著名的哈耶克在长时间地思考了社会正义之后，也不得不宣布(大意是h 谁要是再谈这个问题，那都是骗子。 然而，本文，无意证明“正义”之难。 反而，本文，意欲使大家注意起一种被遗忘了的“正义”(本文用词。古典”正义，指以柏拉图和 亚里士多德为代表的希腊哲学家讨论中的正义)： 回过头来，我们将发现，古典“正义”之中(适宜，应得)的因子并没有被启蒙的理性之光明确 照亮过(如在《理想国》中化作了乌托邦的结局，在亚里士多德那里开始退变成了理论的背景)；古典 “正义”之中(适宜、应得)的因子并没有像其中的“平等、公正”因子一样经理性化C成为法理、 契约思想等)而爆发出在18、19世纪那般推进民主文明进步的世界观、方法论能量，进而深刻地改变 昔日的世界，影响直到今天。 但是，古典“正义”之中(适宜、应得)的因子自古以来，就一直朦朦胧胧存在着，在今天，也 许就等待的就是像18世纪那样的时机。 今天，我们的时代越来越提供多元的价值观，我们的社会越来越提供多种多样的追求与机会，此 外，一切还是日新月异的。这种“多”与“变化快”深深地导致了当代人的无所适从，引起了心理极 度的焦虑，什么盲目啊，什么攀比啊，什么空虚啊，全都来了，后现代来了。究竟什么能安抚这些躁 动的心灵?这是否是一个理性化古典“正义”之中(适宜、应得)的因子的历史时机? ·表示的是柏拉图在《理想国》和亚里士多德‘尼各马可伦理学·卷五》那里所讨论的东西．在廖申白译注本中译为‘公 正’，邓文正在解读时译为‘公义’，但它们所一律可以统一替换理解为正义．(为尊重引文，在本文的引用中，将保留 引文所用词语) 477 且当把镜头拉近，本文希望先通过集中注意古典“正义”，探索原初正义观的概貌，试以符合时代 的精神扬弃之，希望能更新“正义”在我们原有的世界观中“苍白”——仅仅唤起情绪、引起纠结而 戛然而止的形象，致力于塑造我们面对正义时新的思想活力。并且就此扬弃的成果奠基“适宜”教育 哲学观，进而，我们也会发现在教育里边，至少在择校的问题上，原来可以有另外的思路。 一、古典“正义之探索 罗素在《西方哲学史》中，这样说道：希腊的哲学家们，包括柏拉图和亚里士多德在内，却具有 着另外一种迥然不同的正义观，而那是一种至今仍然在广泛流传着的正义观。他们认为——原来的根 据源出于宗教——每个事物或人都有着它的或他的适当的范围，逾越了这个范围就是“非正义”的①。 此外，笔者在认真阅读了柏拉图《理想国》、亚里士多德《尼各马可伦理学-卷五》之后，深信那时的 正义观里，的确有着使我们今天感到陌生而惊奇的言论。那么，究竟什么是其中迥然不同的部分昵? 在承继先哲的历史思考之棒的时候，我们遗漏了什么呢?今天我们应该怎样对其宗教根源进行批判性 解读和理性化发展呢? 首先，让我们从柏拉图和亚里士多德的正义观入手(随后读者将发现两位先哲的正义观的互补性、 代表性，即不是随机选择的两种正义观)，总之，先探概貌再说。 (一)柏拉图《(理想国》之正义 关于正义的问题是《理想国》的主题。 柏拉