《大同》教案.doc

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大 同 【教学目的】理解儒家“大同”的最高社会理想,认识《大同》一文在传统文化中的重要价值和在当代社会中的重要意义,体味儒家积极用世的内在情感;准确理解原典,“弟子三千,贤人七十”。孔子思想学说最重要的范畴是“仁”和“礼”。《史记·孔子世家》有传。 二、作品简介 《礼记》,顾名思义,它“记”的就是“礼”,这是一部儒家论“礼”的经典,也是先秦儒家学术论文的汇编,它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著,其中皆为孔子七十子后学所记,内容相当庞杂。大多写成于春秋战国时代,文中反映的基本内容多为先秦古制,其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥,即使有个别篇章是秦、汉儒生所撰,但其基本内容也都是对先秦古制的追记,书中包涵古代礼制和当时社会生活情景的内容;另外从治国方略,至家庭准则,在《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神。《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位置。把《礼记》中有关篇章联系起来考察,大致可勾勒出孔孟荀之间乃至秦汉之际儒家各派思想体系传承关系的轮廓。《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的资料,尤其是蕴含的礼学思想最为丰富。儒家的礼学思想博大精深,从孔子首创礼学思想,经孟、荀的发展达到了一个更高的阶段,体系大备。其间《礼记》对礼学的阐述最为完备。《礼记》还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术论文,它们是中国学术思想史上的名作,影响极其深远,是了解儒家的礼学思想的重要参考依据。 三、创作背景 “大同”一词,始见于《庄子·在宥》。庄子的“大同”谓与天地万物融合为一,是指“养心”应当“忘物”而言的。而用“大同”来描述“天下为公”这一理想社会的,则是这篇《礼运》。 “大同”思想虽托为孔子首创,实际上是儒、道、墨、农各家学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。其作者很可能是儒士。当时,战祸频仍,民不聊生,人们自然会向往那种没有战争,没有剥削压迫、平等幸福的“乐土”。 该单元主旨是“通古今之变”,题首语:“在历史发生重大变革的前前后后,都会出现‘究天人之际,通古今之变’的鸿篇巨制。”《大同》及其《礼记》的出现正是如此。 四、文本解析 课文朗读(可让学生一人读一段。读一段讲一段)。 这篇文章的正文有三段。我们先看第一段—— 【词语匡补】 ●大道之行也:大道:治理社会的最高准则;行:施行;之……也:的时候。例证:《左传·烛之武退秦师》:“臣之壮也,犹不如人。今老矣,无能为也已。” 它实际上就是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 ●丘未之逮也:之:代词,指“大道之行与三代之英”的时代,是“逮”的宾语。 ●有志焉:焉:兼词,于此(指“大道之行与三代之英”的时代)。 【参考译文】从前,孔子作为助祭人员参加了蜡祭。祭祀完毕,孔子出去到宗庙的观台上闲游,不由地长叹了一口气。孔子的叹气,大概是哀叹鲁国吧。言偃在旁边,问道:“您哀叹什么呢?”孔子说:“大道施行的时代,和夏、商、周三代英明君主当政的时代,我都没有赶上,可是我心里却向往它们。” 【段意】通过师生对话,引出孔子所向往的“大同”世界的话题。 第二段—— 【词语匡补】 ●天下为公:为:属于。 ●选贤与能:与:繁体字作“與”,通“舉”,读j?。(如曰“同”,则指异体字,“通”指通假字) ●修睦:修:修治,调整。“修睦”,指调整人与人之间的关系,使它达到和睦。 ●亲其亲,子其子:其:己称代词,自己的。 ●矜寡孤独废疾者:矜,通“鳏”,读guān。 ●货:财货,财物。该字从“贝”,表明与钱财有关。 ●外户而不闭:外户:从外面把门扇合上。外:名词作状语,从外面;户:名词用如动词,掩上门。闭:《说文》:“阖门也。”即用门闩插门。 ●是谓大同:同:郑玄注:“同,犹和也,平也。”也就是和谐,安定。“大同”在文中指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 【参考译文】 “大道实行的时代,天下是属于公有的。选拔贤明的人,推举能干的人,讲求诚信,调整人际关系使它达到和睦。所以人们不只是敬爱自己的父母,不只是抚爱自己的子女,而且让所有的老人能够安享天年,壮年人有能够被任用的机会,孩子们有能够让他们成长的条件,年老无妻、年迈无夫、年幼无父、年老无子以及残废、生病的人都能够被赡养。男人们有自己的职业,女人们有好的归宿。对于财物,人们厌恶它被丢弃在地上形成浪费,却不是自己收藏起来;对于力气,人们厌恶它不从自己身上使出来,却不是为了他们自己。因此奸诈之心闭塞而不会发生,盗窃、造反害人的事不会出现,所以门只要从外面合上却不必关闭。这就叫大同,高度的和平。” 【段意】“大道之行也……讲信修睦”这一句是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”,可理解为治理社会的最高准则。这一句是总提,以下三句是分述。①“天下为公”,这是说政权(也可以把社会

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