菊与真——《红楼梦》37至41回的背后旨意.pdfVIP

区 幽 2013年第4期 菊与真 《红楼梦}37至41回的背后 旨意 一安 宁 袁广涛 自古至今，文学与伦理有着密不可分的关系。在西方，经过20世纪七八十年代的沉寂之后，文学伦理学 批评呈复兴之势。本文着意于借鉴西方文学伦理学批评的方法，细读 《红楼梦》的37至41回，看作者如何通 过其高超的叙事技巧透露作品背后的深层 旨意。通过对 《红楼梦》37至41回叙事结构及关键意象——菊花 的分析，能够发现隐藏在它们背后的一条信息，那就是：怎么样活着是好的?人应该遵循天性，顺应 自然，自由 自在生存着，不为俗务所缚。陶渊明可以说是此种生活的化身。《红楼梦》中隐含的对这位大诗人的指涉，透露 出作者对其生活方式的肯定和诗歌创作的激赏。 [关键词】文学伦理学批评；红楼梦；叙事技巧 【中图分类号】1206．2 [文献标识码】A [文章编号]1004—518X(2013)04—0097—05 【基金项 目]汕头大学科研启动经费资助项 目“对平常 日子的肯定：《米德尔玛契》与 《红楼梦》的比较研 究”(2012一STF12013) 安 宁，汕头大学文学院副教授 ； 袁广涛，汕头大学文学院讲师。(广东汕头 515063) 在西方传统里 ，“哲学与文学之争”早于柏拉图与亚 就在2O世纪80年代末，一些哲学家和文学评论家又试 里士多德已经存在，…争论的重点在于：文学能否作为探 图重新找回文学与伦理学的内在联系。他们多从希腊的 讨 “人应该如何生存?”的一种有效手段。伦理学作为西 伦理传统汲取营养 ，重新发掘文学是如何探讨 “人应该 方哲学的一个古老分支 ，自古至今 ，与文学有着密不可 如何生存?”这个古老的命题。 分的联系。大体说来，西方伦理学有两个传统：其一源于 本文意在借鉴西方文学伦理学批评的方法 ，探讨隐 希腊文明，关注幸福的本质以及幸福人生 ；其二根植于 含在 红《楼梦》背后的道德关怀，并且关注此种道德关怀 犹太 一基督教传统，强调责任与人的行为的正当性。[2I亚 与其道德传统之间的关系。要完成这一探求，需针对 《红 里士多德是前一种伦理传统的代表，“什么样的生活是 楼梦》这部作品提出一个基本的问题：作者是如何通过 好的?”或者是 “活得好意味着什么?”构成了亚 氏伦理学 此部作品来阐发这一古老命题的，即 “人应该如何生 的基本问题。 存?”或者说 “什么样的生活是好的?”笔者认为，红《楼 20个世纪七八十年代，以FredneJameson为代表的 梦》的37至41回不仅是整部小说的核心部分之一，而 一 批西方学者，对传统的文学伦理学批评进行了批判和 且，作者亦通过对这五回叙事结构上的巧妙安排透露出 解构 ，文学的伦理学解读逐渐淡出了人们的视野。然而， 了隐藏在作品背后的深层旨意。 97 江西社会科学 2013．4 府之间的关系以及这个人物在整部作品结构上的意义， 尽管我们关注的重点是小说的37至41回，然而， 作者运用了三个意象，分别是：“乱麻”、“芥豆”，和 “瓜 却不能将 目光锁定在这五回。不仅要看到这五回本身的 葛”。贾府内部几百号人之间的大小事务以及如蛛丝般 结构特点，还要看到它们与前后章回的联系，更要看清 细微巧妙的纠结，乱作一团，犹如乱麻，给小说的讲述带 它们在小说整体结构上的位置和重要性 。对于小说的 来了麻烦 ：一是不知从何说起；二是难寻出一条主线作