中国传统文化中的“美学”思考.pdfVIP

3 2013年9月9日 星期一 E-mail：whblilun@163.com 电话：010 理论评论 本版责编 杨晓华 中国传统文化中国传统文化中的中的““美学美学””思考思考 梁建明 神庙中。哲学理念的建立，使其显示出 文化的基础之上。因为古时只有黄河 今，与西方的认知迥然不同。天、地为 性。但因忽略了人与社会的实践，对美 识呈现混沌且清晰、深远而具体、具象 一、中西方历史进程不同、 人与大自然抗争的力量和超越自我的 称为“河”，其他河流称为“水”，华夏文 “乾、坤”，只可感悟而认知。“无为而治” 的本质在认知上是一种缺陷，这样的结 与意象为一体的特质。体现了天地人 文化源不同，对美的认知异然 精神。由此建立的古希腊哲学也是西 明发源于黄河流域。 是思想理念，“有为而用”是行为，二者 果也是西方早期因果逻辑思维的产物。 合一，灵与肉一体的世界观。 方哲学的基础。 我们的祖先依黄河流域而居，农耕 统一，礼制是严格的，精神是自由的。 中国传统文化由于它的连续性，创 美学与艺术互为渗透，各有特征。 “美学”一词源于西方，作为一门独 古希腊哲学家柏拉图在《国家篇》 社会以部落、氏族、家族形式维系，以姓 中国传统文化中融合了5世纪前 立的哲学体系具有阴阳意象思维特征， 几千年来建立起来的中国文化体系和 立的科学则是近代的产物。18世纪， 第七卷给出著名的“洞穴之喻”，极为形 氏、血缘关系为纽带。播种依“季节”， 后正式进入中国的佛教文化，其中“禅” 对于美的本质、审美意识和对象既有精 儒家、道家的哲学思想，在艺术的创作、 随着西方哲学和科学的蓬勃发展，美 象地阐明这一抽象的二元论哲学概 耕作靠黄河水系，收获仰赖于天。先民 的思想对主观意识及美的认知有一定 神世界和客观世界的认知，更注重社会 欣赏、品评方面独树一帜。 学在德国古典哲学中作为一个特殊门 念。柏拉图认为，在我们生活的可见世 们在农业文明的长期实践中很早就感 的影响。佛教“慈悲”的理念，“禅”的修 实践的探究。我们不必拘泥于在西方 中国文化中审视人、事物、行为、艺 类开始确立。鲍姆加登于1750年第一 界之外，还存在着一个超越可见世界之 悟到宇宙是以整体形式存在。对“天” 行，阐明人与自然之间行为与意识的关 美学的框架下研究中国文化中的美学 术作品是否存在美感，品评和认知的依 次使用“美学”这个术语，其含义是研 上的更为真实的理念世界。没有走出 的理解，即“德”；对“水”的认知，即 系，但没有上升到“无”的真正境界。因 思想，否则会落入以小看大的怪圈。 据并非只依感性或理性，社会实践的认 究感觉和情感的理论，并把美学看作 “洞穴”的囚徒喻指常人，走出“洞穴”来 “性”；对“季节”的确定有着更接近自然 为佛教讲“出世”，故它在对美的认知、 中国古人对世界的认知是天地自 知和体验及生命的活力尤为重要。审 是哲学的一个组成部分。随后的康 到理念世界的人喻指古希腊的哲学家 的“觉、悟”，由此逐步形成“天—地— 客观世界和社会实践中有局限性。 盘古开，是个浑沌的整体。道家文化认 美对象必须符合审美意识，且具有明确 德、黑格尔等人赋予美学更进一步系 们。二元论不仅体现在本体论的哲学 人”为一元整体宇宙观的思想。 虽然中国经过几千年的社会发展