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第一章文学本体论 第一节 文学的一般本质 一、 文学的本质与马克思主义的文艺反映论 （一）什么是文学? 这是个古老而又常新的问题，说它古老，是因为自从人类创造了文学的那一刻起，就开始探讨这个问题，说它是常新的，是因为至今仍然没有取得一个能被大家所接受的明确答案，不同时代的人们都对它进行了不同的探索，并提出了各种各样的观点。 　　 如何对这些观点进行比较呢，事实上因为缺乏会合冲突的共同基础，许多文学观点根本就无法轻易地进行比较，它们似乎是不能用同一尺度去衡量的，实际上都是人们从不同角度对文学是什么所作的不同的回答。 需要找到一个中介 从而能将各种理论联系起来进行比较。 艾布拉姆斯在其《镜与灯》一书的导言里提出了艺术四要素，并由此构成了一个坐标从而有可能将不同的理论纳入其中进行比较。 艾氏认为，关于艺术的理论不论它们有多大的分歧，但都少不了这四个地素：即，作品──艺术家──世界──读者，这四要素构成了一个坐标： 1．摹仿说──世界 这种观点偏向于世界，这是古希腊也是欧洲长期占统治地位的一种文艺观，代表人物是德谟克里特、柏拉图和亚里斯多德。 这种看法认为：文学艺术起源于对自然界和社会现实的摹仿。古希腊哲学家德谟克里特说：“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。” 这个世界既包括现实世界，也包括柏拉图的理论世界。 2．实用说──读者 这种观点偏向于读者，认为文学的本质就在于给人以快感和教诲，把文学作品看作是为了达到目的的手段，它往往根据作品实现这一目标的成功与否来判断文学价值的高低，即文学作品的价值要由读者的反应程度来决定。代表人物是古罗马的贺拉斯，他提出了著名的“寓教于乐”的观念。 3．表现说──作者 这种观点偏向于作者，是由作者与文学的关系来论述文学的本质的，这种观点是19世纪欧洲浪漫主义文学思潮的主要观点，如华兹华斯在其《〈抒情歌谣集〉序言》（1800年）里就明确提出“一切好诗都是强烈感情的自然流露”，还有托尔斯泰他认为：艺术是人类表达感情的工具,起源于人们把自己体验过的感情传达给别人。 4．客体说──作品 这种观点偏向于作品本身，是20世纪以后在世界范围内占统治地位的文艺思潮，它不是某一家的观点，而是一种共同的倾向，其共同的一面就是都只关注艺术作品本身，而反对由社会生活对作家的影响、作品里所反映的社会生活、读者对作品的反应等等方面来说明文学和艺术的本质即，都是由艺术作品的形式、结构出发来探讨艺术的本质的。 如英国的克莱夫．贝尔在其《艺术》一书里就提出：“艺术是有意味的形式”，这可能是最能被大家接受的艺术本质论了。苏珊·朗格认为艺术是“人类情感的符号形式的创造”。 （二）马克思主义的文艺反映论 文学就是用语言塑造艺术形象以反映社会生活本质的特殊的意识形态。它的哲学基础直接地就是： 社会存在决定社会意识，社会意识能动地反映社会存在。 如果由以上所述的四要素来看，反映论是都将其包含在内了，而其核心是“实用论”，要求文艺为无产阶级革命服务，一切都要以能否鼓动起读者的革命热情来衡量。 它主张文艺要反映社会生活的本质，在此强调的是“世界”，但反映世界的目的是为了让读者认识世界，从而为改造世界而奋斗； 它也强调作者的情感表现，但目的是为表现无产阶级革命的热情，借以起到鼓舞读者革命斗志的作用，而不仅仅是作者个人的事，所以要改造作者的世界观，要作家为人民、为革命事业而写作。 它也强调文艺形式的重要性，但决不是为了艺术欣赏，而是为了让读者在欣赏文艺作品时，无形中接受无产阶级意识形态的教育，即寓教于乐。 二、文学的一般本质──社会意识 文学的一般本质： 由社会存在所决定并能动地反映社会存在的社会意识。 （一）一切文学作品都是对社会生活的反映 1．纪实作品──实际有的人和事 写的是真人真事。如，报告文学、抒情散文　徐迟的《哥德巴赫猜想》、朱自清的《背影》等等。 2．虚构作品──可能有的人和事 是作家根据可然律、或然律对现实进行虚构、加工的结果，这是最广泛意义上的文学作品，主要是现实主义的作品。 3．变形──应该有的人和事 第一、浪漫主义文学作品中的情感表现尽管是奇特的，但它也是由现实触发的，因此其创作动机的来源是真实的。 第二、浪漫主义文学作品中的人物形象尽管是夸张的，但它也是以现实中的人和事为原型的，只不过经过了作家的变形加工而已，因此其审美对象的来源是真实的。 第三、浪漫主义文学尽管是按应该有的人和事对现实进行加工以表现自己的审美感受，但它是和社会大众的意愿相通的，因为作家也同读者一样首先是一个社会的人。 总的来说，文学形象是作家情感的对象化，即体现者、