徐氏谱牒先祖记述中几个值得注意的问题.docVIP

徐氏谱牒先祖记述中几个值得注意的问题 韩明林 我涉猎徐文化较晚，接触的各地徐氏谱牒也不够多。但感到各地徐氏谱牒中关于先祖的记述不够严谨，有些老谱（民国以前的）同样也存在着一些不容忽视的问题。因而仅将我个人的看法提出，供商榷。 一、关于徐氏血缘先祖的记述 祖宗。祖为根，宗为枝，来不得半点含糊。 我看过为数不多的二十几部徐氏各地宗谱和一些有关徐氏起源，徐氏相关史料中大致有三类。一类记述“根生少昊，枝出皋陶。”一类记述黄帝为先祖——昌意——颛顼……皋陶——伯益——若木。另一类还有史料说徐姓出自子姓，也即为商之后人。 值得注意的是这些记述无论最先起源于何人，接近徐氏得姓之时都归到伯益——若木之上。这一点出奇的统一。这也和现存史料及现代考古成果能够统一起来。正如徐自强先生在其《徐氏源流考》一文中强调：“探索徐氏之血统关系，最早也只能溯源至伯益时期，以若木时期最为适宜。如果源溯至黄帝，则是无根据之比附，根本无血统可言，这里今之编族谱应努力避免的。”那么，诸多徐氏谱牒溯源黄帝或少昊，又是什么原因呢？除编谱普遍存有比附之心之外，最主要的是编谱之人为证其源，往往找历史上名人记叙作为力证。而后世不加辨审，仅抄袭而已。如很多徐氏谱牒中把皋陶列入其中，而且作为伯益之父。这一来源恐怕要追究到唐朝人张守节《正义引·列女传》，曹大家（班昭）注中的说法：“大业即皋陶，为伯益之父。”韩愈的“根生少昊，枝出皋陶”概出于此。然而张守节的注解是没有任何依据的。皋陶、伯益虽系同时代之人，同为禹之部属，也同是东夷部族之大范畴。但皋陶出自太昊部族，估计是太皞西渐后留在东夷的一支。而伯益则属少昊部族，与蚩尤、颛顼有密切的关联。《齐鲁文化通史·远古至西周卷》第三章第三节“五帝时代东夷部落发展”中关于伯益部的表述是：“伯益部是‘五帝’时代后期原东夷少昊集团后裔的总代表，其势力远远超过了皋陶部。伯益嬴姓，单名‘益’，‘伯’为后世所加诸侯之称。或又写作‘柏’。益又作翳、鷖、羿等。都是一音之转，不离‘燕’的本音。《汉书·百官公卿表上》保存有伯益之名的古文，写作，仍是燕子的象形。清王筠《说文释例》云：‘伯益之名，或本取嗌义，而借用嗌字也。’以燕图腾名族，此古文表示得最为清楚。” 许多宗谱中记叙徐氏先祖起自黄帝——昌意——颛顼……女修——大业——伯益——若木。也有记叙先祖起于少昊——颛顼……女修——大业（皋陶）——伯益——若木。这些记叙方式有错误如下：（一）没有考虑当时社会形态；（二）没有认识到部族首领的称谓是可以传承的；（三）没有意识到先祖名称与当时社会意识形态、宗神崇拜、自然崇拜、图腾崇拜称谓的联系。 第一点，当时的社会形态。黄帝、少昊之时系东夷文化中大汶口文化晚期、龙山文化早中期之时，而大夏禹、夏启之时（即伯益时）为龙山文化晚期。这一时期恰值母系社会向父系社会过渡，大公社会向私有制社会过渡，渔猎社会向农耕社会过渡的中晚期。在母系社会时是知其母、不知其父的。按母系社会风俗，祖孙可同图腾，而父子、父女则否。徐氏先祖由女修追溯到少昊，这是有根据的（此时仍未完成母系社会到父系社会的过渡），而追溯到黄帝则失之千里。再从炎黄战蚩尤之后，中华民族在大碰撞之后实现的大融合，从实质上说，虽然东夷族首领蚩尤被杀，但其族众仍在，以颛顼为首的部族仍保持着强大的势力，这时的融合最多是在姻亲关系上扩大了范围，（这个融合好似现代的欧元体国家的形态。）这种融合中仍存在着势力的彼消此长，东夷首领颛顼等在黄帝后成为大部落联盟盟主，即可说明这一点。到大业、伯益之时，已完成了母系社会向父系社会的过渡传承，记述是以父系为主体了。 第二点，部落首领的称谓是可以传承的。从各谱中记叙无论是从黄帝到若木，还是从少昊到若木，大约都在12—14代左右。而黄帝之初到夏王朝之初，时间跨度大约800余年，无论哪种记叙，代与代之间的间隔都在57年—66年之间，按人的生理功能，特别先期母系社会时期，女性生殖能力不可能代隔那么长时间，如特殊一两代尚有可能，而代代间隔那么长，这种超越自然现象的事情是决不可能的。只能说明部落首领的名字被传承，而到另外部族首领成为大部落联盟盟主之时，被作为一代记录下来。 第三点，先祖名称与崇拜。在《说文》中黄帝的黄字解释为：“地之色也，从由，光声。”所谓地之色应是后起的意义。“黄”字古文写作“ ”并不从田，其本义当指光明而言。甲骨文的光字，上从“火”，下从“人”，象人跪拜祭火之状。正是光明崇拜的象征。但无论从哪个角度解释，黄字与东夷鸟图腾都没关系。而田经五先生指出的：“昊，天也，表示太阳经天而行的意思。”到与黄帝的黄字崇拜光明好像有点联系。顾颉刚先生说：“夏殷之际，东方有太暤、少暤两大族。太暤、少暤者，非人名也，犹曰大太阳神、小太阳神耳，是两