西方哲学史2010C8诠释学.pptVIP

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哲学诠释学的宗旨:文本的意义不能还原为作者所意味的意义(“原初意图”)。 文本(至少是创造性的文本)的意义总是超越了作者的原初意图。文本的道路摆脱了作者的有限视域。 哲学诠释学并不像后现代思潮的其他形式,它坚持真理这一古老的哲学概念,抛弃了文本的意义就是读者想要它意味的这一思想。 哲学诠释学主张,一方面达到文本惟一的正确意义是不可能的,另一方面某些解释要优于另外的解释,而这些另外的解释解释错的。 两条战线的斗争:一方面,反对各种形式的独断论,他们主张不可能证明某个解释的独一无二的有效性; 另一方面,他们也反对任何形式的相对主义,认为总是可能以令人信服的、并非武断的合理的方式为某个解释作论证。 哲学诠释学认为,如果我们的解释能够合理地要求成为真的,那么它们必须基于确定的论辩标准,如融贯性、包容性。 放弃基础并不必然意味着要放弃任何约束。 哲学诠释学的核心便是关于知识和真理的完全不同的概念。 哲学诠释学直接反对传统的真理符合论。 真理不能从静态方面、而必须从动态方面去加以思考 真理不是内在的心灵状态,不在于观念和事物的所有环节的符合,相反,真理本质上具有不断发生的步骤性的本性。 体验的真理总是包含着朝向新体验的倾向。 利科评论到,真理是敞亮的地方,在那里总是可能继续生活和思考。 对哲学诠释学来说,真理主要不是认识论上的概念,而是一个道德教化的概念,它主要不是指那些一条条的信息,而是在世界中存在的方式。 判定一个思想、一个诠释的真理性的最终标准,就是它使我们更好地把握我们自身存在的程度,在不断提高的自我理解中更好的实践我们的生存的程度。 哲学诠释学认为,在最终的分析中,所有理解的尝试都必须被视为自我理解的尝试,利科称之为整个诠释过程的诠释学拱顶的最后一部分。 理解其他事物的要旨乃是更好地理解我们自己,去把握我们自身的在世界中存在是什么意思。 自我认识总是包含着自我改造,我们与他者的遭遇是我们成为别的东西的手段,也是成为比遭遇前的我们更丰富的东西的手段。 西方哲学史 第三十讲 哲学诠释学 中国人民大学哲学院 韩东晖 hdhwxj@目录 1. 诠释学的历程 2. 文献 3.伽达默尔的哲学诠释学 一、诠释学的历程 海德格尔为哲学诠释学奠定了基础: “现象学描述的方法论意义就是解释。此在现象学的logos(逻各斯)具有诠释的性质。通过诠释,存在的本真意义与此在本己存在的基本结构就向居于此在本身的存在之领会宣告出来,此在的现象学就是诠释学。”——《存在与时间》 诠释学的辞源 诠释学(hermeneutics,释义学,解释学) 词源是希腊动词hermeneuein,词干是Hermes,即诸神的使者赫尔墨斯。 赫尔墨斯的任务就是来往于奥林匹亚山上的诸神与人间的凡夫俗子之间,向人间传达和解释诸神的的消息和旨意。他既要把人们不熟悉的诸神的语言转换成人们自己的话言(翻译),也要对诸神的晦涩不明的指令进行疏解(解释),从而使一种意义关系由陌生的世界转换到我们自己熟悉的世界。 《圣经》诠释学 最早的诠释学理论是《圣经》诠释学 从理性的角度看,《圣经》原本是历史形成的,其中充满了矛盾、神秘或难解之处,因而需要解释。 从神学的观点看,《圣经》乃是上帝之言,充满了微言大义、神圣的启示,因此需要诠解。 自近代以降,作为语文学方法论的诠释学兴起 从文字、意义和精神三个方面解释作品,不再局限于《圣经》。 人文科学诠释学 作为关于理解和解释的普遍科学或艺术的诠释学则是自19世纪开始,由施莱尔马赫完成的。 作为理解和解释科学或艺术的诠释学,不再像原先那样强调,理解文本就是阐明和传达真理的使命,而是认为文本是作者的思想、生活和历史的表现,理解和解释只不过是重新体验和再次认识文本所自产生的意识、生活和历史。 Schleiermacher 1768-1834 19世纪中叶,人文科学面对自然科学的挑战需要为自己的科学性和有效性进行辩护。 新康德主义者、生命哲学的奠基人狄尔泰的毕生任务就是要为人文科学奠定认识论基础。 Wilhelm Dilthey 1839-1911 自然科学与人文科学同样都是真正的科学 自然科学从外说明世界的可实证的和可认识的所与 人文科学则从内理解世界的精神生命 各自的方法:“我们说明自然,我们理解心灵”。 关于理解的诠释学即人文科学的普通方法论 人文科学即“精神科学”,本身是研究人类历史文化的知识,以对生命的体验、表达和理解为基础,其对象是整个人类的生命现象。 人文科学研究人的精神生活。精神生活底层的潜流及其全部丰富内容都是生命,包括人类的创造力及创造的表现,即“社会的历史的实在”。 人文科学的对象是过去精神或生命的客观化物,而理解就是通过精神的客观化物去理解过去生命的表现。狄尔泰在这里提出“体验”和“再体

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