思凡一种戏剧文化的现象学观照.pdfVIP

第32卷第5期 湖北民族学院学报 (哲学社会科学版) NO．5Vo1．32 JournalofHubeiMinzuUniversity (2014年第 5期) (PhliosophyandSodalSciences) N0．52014 “思凡’’：一种戏剧文化的现象学观照 田兴国 (湖北民族学院文学与传媒学院，湖北 恩施445000) 摘要：“思凡”在中国戏剧文化史上呈网格状向前推进，大致于明代搬上舞台-3众表演，一直活跃至今。北京戏 剧导演孟京辉将传统戏曲《思凡》转换为话剧体，直接沿袭戏曲所具内涵，实施其文本改编策略。即由曲体转换为对 话体，再将薄伽丘 《十 日谈》两段故事植入其中，建构起 中西故事并置势态，更加 凸显 《思凡》一剧之叛逆性。与当下 文化语境高度一致，它的最大亮点在于舞台、表演的创新。这也是 当下中国小剧场本身质素所决定的。而现象学观 照便是我们所采用的读解方式。 。 关键词：思凡；戏剧文化；现象学；观照 中图分类号：I106．3 文献标识码：A 文章编号：1004—941(2014)05-0109-05 20世纪90年代，北京孟京辉编剧导演了 《思凡 的立场，而不是拒绝任何一种立场。也就是说，无立 · 双下山》一剧，其后 (1999年)编选 《先锋戏剧档 场仅仅是剥夺任何观点的绝对价值或者价值优先 案》，交由作家出版社出版，藉此，中国先锋戏剧正 性，在什么地方该用什么立场要 由问题说了算，而不 式定名。先锋即探索、实验、试验、前卫之意。社会 是由某种固定的立场说了算。这是 观‘点贬值原 学上言之，具有探索戏剧当下的生存困境，并力求应 则’或者 观‘念的去政治化原则’，没有什么观点或 对、解决危机 问题之意；戏剧学上言之，肩负为戏剧 者 主‘义 ’可以成为思想的执政”¨。所谓的无原则 本身发展开拓前路之任；文化学上言之，它展示一个 批判 “是对于任何一种原则的根本放弃……反对任 民族 、国家的文明发展程度，着力或尽可能调适人类 何一种预先给定的立场和根据，唯一承认在纯粹思 在文明发展过程中所遭遇及呈现的各种精神心理问 想中显现的纯粹事物，也就是实事求是……无原则 题。先锋或探索戏剧与主流或大众戏剧有别，先锋 首先就是无立场” 。对 《思凡》一剧的戏剧文化现 乃未定型之戏剧，主流则是业已定型或传导官方意 象学阐释理路即建基于此。 识形态之戏剧。研究先锋戏剧我们不得不采用胡塞 尔 《现象学的观念》、《现象学的方法》所阐明的 “现 象学还原”、“从事情本身出发”理论作为阐述基础； 《思凡》片段名 目大量显现于明代 曲书、清代折 正好与国内兴起的无立场(一切要以事实和问题为 子戏选集、各地方戏及京剧之 中。而且，乾隆之后， 准)、无原则批判理论同构。 “我们又可以发现，对 官方视其为 “淫戏”横加禁演。诸如嘉靖 32年徐文 于世界，任何一种观念，都是不充分的，没有哪一个 昭编辑的 《风月锦囊》，即收录 《尼姑下山》、《新增僧 立场的观念是 正‘确的’或者是必须接受的，缺 了某 家ii~}2出，是现存所知最早的剧 目散出，黄文华辑 种观念 ，世界也不会因此有什么致命 的损失。无立 《词林一枝》、《八能奏锦》收有 《尼姑下山》一出，刘 场地看问题就是从x看X的要求(老子原则)，并且 君锡辑 《乐府菁华》，收有 《尼姑下山》(《尼姑下山 从X的系统底牌看 x的限度(元观念分析)，最后超