2审美起源.pptVIP

我是金刚鹦鹉 原始形象符号是原始思维的产物 原始思维贯穿于原始人的各种活动中，原始形象符号活动也不例外。在多数情况下，原始人都是为了寻求神秘力量而从事原始形象符号活动的。他们把原始形象符号活动作为一种获取神力的手段。他们在原始形象符号活动中得到的是一种神秘的体验。 在人的生物学基础上，经过生产劳动的作用，以原始思维为背景，主体逐渐形成和发展了操作（表达、创造、感受等）原始形象符号的能力。这种能力是审美主体审美感兴能力的前身，主要有三个方面： 发达的形象记忆力 卓越的延迟模仿力 原始形象符号的创造力 四、主体原始形象符号操作能力的 初步发展 形象记忆力 在原始民族那里，形象地把握世界要比运用概念方式把握世界更为重要；作为主体功能，得到优先发展的恰恰是形象性的记忆力。这种能力是从事原始形象符号活动的必备条件，是延迟模仿力和符号创造力的前提。没有这种形象记忆力，既不可能模仿、创造出丰富多彩的原始形象符号，也不可能借助这种符号来传达和交流神秘的巫术含义。 审美发生学，就是研究审美活动在人类历史上是如何发生的，通俗地说，就是研究人类审美活动的起源问题。 既然谈的是“活动”，就必得有主体、有对象。因此，探讨审美发生问题，就必须探讨审美主体和审美对象的生成问题。 审美主体并不是单纯的人，而人的产生也并不意味着审美个体的同时产生。审美主体的产生必须具备种种条件，而条件的生成与综合又是一个漫长的历史过程。因此要理解审美主体的产生过程，就必须在逻辑和历史两个方面，揭示作为非审美主体的人（审美主体的前形态）转化为审美主体的人这一社会历史进化历程。 审美对象是一种价值现象，它只能相对于人这一审美主体才有意义。所以，我们不能把审美对象当作在人存在之前就已存在的客观实在。 把原始人的一些类似文明时代艺术品的符号物称为“艺术品”是不准确的。 1、“原始艺术品” 是为达到神秘作用的目的而创造出来的，是施行神秘影响的一个中介和手段。而原始人的感知也很难具有审美所必须的自由，因为恐惧与敬畏威慑住了他们的心灵。 2、作为发生学的探讨，我们必须力求在古代人的文化背景下解释这些“艺术品”，否则，我们就不可能把握审美发生的实际过程。 原始形象符号 我们采用“原始形象符号”这个概念，来指称通常人们认为是原始艺术品的那些形象符号物。原始形象符号不是现代意义的艺术品，尽管它们在外观上类似。但是，我们必须指明，正是这些符号和符号活动直接影响和导致了以后审美活动的发生，也就是说，这些原始形象符号训练了人们的审美感受力和创造力，它们自身也成为审美客体的前形态。 审美发生学的历史回顾 模仿说 游戏说 巫术说 心理无意识起源说 情感交流需要说 符号说 劳动说 艺术起源于模仿的说法始于古希腊哲学家，赫拉克利特和德谟克里特都认为艺术出于人对自然的模仿，亚里士多德也认为艺术和最初的知识部起源于人的模仿本能。模仿说一直有很强的生命力，直到19世纪末仍不衰减。但是到了今天，把模仿本能作为艺术的唯一起因的人已微乎其微，因为文化史的研究已经证明，原始形象符号活动（如史前壁画）的目的，并不在于模仿，而是出于某种巫术、图腾崇拜的需要，或者是作为一种标识和记录以启示来者。 模仿说 在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。 一般说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性。人从孩提的时候起就有摹仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，他们最初的知识就是从摹仿中得来的），人对于摹仿的作品总是感到快感。 游戏说最初由德国美学家莱辛提出，为席勒所发展。席勒试图从模仿说的模仿动力方面再深掘一层。他认为，模仿之于艺术固然重要，但还不是产生艺术的最后动力，最后的动力是游戏冲动，正是游戏冲动推动了模仿。所谓游戏冲动，就是人的感性冲动与理性冲动的融合统一。这种游戏冲动不是动物精力过剩的那种纯粹体力的发泄，而是创造力的自由表现，在席勒看来，审美游戏不仅是达到完美人生境界的手段，而且本身就是完美的人境界。 游戏说 英国学者斯宾塞（1820-1903）认为，游戏和艺术都是过剩精力的发泄。在他看来，游戏的主要特征在于它对维持生活所必需的实践活动没有直接的帮助，人并不是为了某种实用的目的而有意去借助游戏的手段。这种脱离实用目的的活动就是艺术的起源。这种活动之所以能够产生并得以延续，就在于种无目的性的目的性。虽然游戏者参加游戏时是无实用目的的，但游戏活动本身却自然而然地使游戏者的各种器官