宗教文化概论第二讲.pptVIP

人与自然的关系对于人类具有永恒的意义。人们在实践中不断提高改造和认识自然的能力，从而不断地把自己从自然的压迫中解放出来。但是人们在现实生活中不可能彻底消除自然压迫的因素，既便在生产力高度发达的今天，人们还是不得不在许多方面受到自然的压迫。自然按其本身固有的规律的运动始终在不同程度上成为人们不能抗拒的异己力量。这样认识和消除自然压迫便成为各个历史时代宗教的一个基本主题。不能自觉地把握自己命运的人们在宗教中以幻想的方式与自然建立起一种精神联系，使得异己的自然在观念中转变成为人的自然。因此，考察宗教起源的社会历史条件时，必须把自然压迫的影响作为首要的因素加以研究。 2006年4月在黑龙江出现的四日同辉现象 对于土地崇拜更为普遍，即祭地。《礼记》里有祭地活动的记载即瘗埋，即把供物直接埋入地下，直接向土地礼拜，后来这种崇拜超出了土地自身，进而变成了崇拜人格化的土地神（土地公），实际上转化为崇拜支配土地的一种权威力量，当然祭祀的方式也发生了变化，即社稷的出现。 社稷 通常成为国家的代称，祭祀土地神后来成为历代帝王的重要礼仪活动，而且，社稷的内容、规模、仪式都有记载，对后世影响很大，即使在土地崇拜衰落下去后，人们还是常举行社稷活动。汉唐以后，社神的地位有所下降，祭祀地也不限于一地，即全国各地出现的社坛，社坛后演变为各种土地庙。 古人尊天而亲地，「土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也」。为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地神。社神初无姓名。东晋以後，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏。明清以後，民间又多以名人作为各方土地神。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带，原是岳飞的故乡，於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆，其俗约起於南宋。 太上昊天玉皇上帝和后土皇地土地公神像 中国古代就有奉土祭社的礼俗。社者，地方之最小行政单位。 天坛祈年殿 北京的天坛是帝王祭天祈谷的地方，四周范围达六公里。坛内的祈年殿、皇穹宇、圜丘坛等建筑工程都达到了很高的水平。 图腾崇拜 图腾是印第安语toten的音译，译为他的亲族，他是原始氏族时期产生的一种宗教信仰，是母系氏族社会的产物，因此人们通常把母系氏族社会称为图腾社会。原始人认为，每个民族都有与某种动植物乃至无生物有着亲族关系，此物即被该氏族视作保护者或象征，即图腾，该氏族往往以该图腾命名，一旦确定某种动植物为本氏族的图腾，就不能吃它的肉，也不能杀死它，图腾有使氏族成员更加亲密团结的意义。 将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。 图腾崇拜的主要特征： A.不能杀害； B.是氏族的象征和标志； C.同一图腾的人不能通婚； D.图腾名称后来演变为姓氏， 今天不少姓氏如熊、牛、马、羊 等就是由图腾名称演变而来的； E.中国古代的图腾形象最早是模拟的动植物自身的形象，如蛇、虎、熊等，后来是半人半兽的形象，传说中的炎帝是人首牛身，女娲是人首蛇身，最后图腾进一步神化，形成了龙风等具有多种动物特征的综合性图腾形象。 生肖与图腾崇拜 彝族图腾壁挂 龙是中国的图腾，他拥有不可思议的力量。中国人们的神秘力量就潜在这龙的存在中。它拥有地球许多不同生物的特征：驯鹿的角，鱼的皮鳞，狮子的口，老鹰的爪，麟的尾巴，恐龙的背骨，豹的鼻毛，鱿鱼的须，山羊的胡子，老虎的牙齿。龙的图腾，以一个非常完整、完美、美丽和强力的形像，出现在人们面前。他体现了一个龙人格、集体的人格。 由于中华文明从曙光时代起，就体现了“多元民族——多元文化”的综合创新，因而龙的形象自始至终体现了多元特征的综合创新，体现了一种“龙德广大，无所不包”的博大襟怀，这是任何一种原始图腾都不可能具有的独特的龙的风格。 总之，龙的本质在于，它源于原始图腾、综合图腾，但又从根本上超越了任何一种原始图腾，综合图腾，从基于狭隘血缘关系的氏族文化象征，升华飞跃为多元一体的中华民族文化象征。 中国古代先民创造了龙： 第一步，作为氏族联盟、部族联盟的文化象征； 第二步，作为多民族融合的原始国家的文化象征； 第三步，作为多元一体、综合创新的中华民族的文化象征。 鬼魂崇拜 鬼魂崇拜的主要形式是对鬼进行祭祀活动，这种活动在人死后所进行的丧葬过程中尤为突出。 武夷山风光 ——悬棺 同天葬、水葬一样，悬棺葬是一种古老的丧葬形式。葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上，棺木被放置在距离水面数十至数百米的天然或人工开凿的洞穴中，有些则是直接放在悬空的木桩上面。武夷山九曲溪两岸的峭壁上，至今仍存有悬棺遗迹十余处。经过碳14测定，白岩和观音岩保存完好的两具船棺距今已有三千多年，随葬的龟形木盘是具有