古代文学论文《莊子·齊物論》窺管.docVIP

古代文学论文《莊子·齊物論》窺管 (一)《齊物論》 對篇名之解釋，衆說紛紜。其說大致有五：一、論齊一萬物。左思《魏都賦》：萬物可齊於一朝。劉淵林注：莊子有齊物之論。二、齊一物論。王應麟《困學紀聞》：莊子《齊物論》，非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。三、齊物齊論。王先謙《莊子集解》：天下之物、之言，皆可齊一視之，不必致辯守道而己。四、明萬物之本然。劉咸炘《莊子釋滯》：此篇初明萬物之然，因明彼我之皆是，故曰“齊物“。五、兼有論齊一萬物、論齊一物論二義。關鋒《莊子內篇譯解和批判》：題旨兼有“齊物、論“、“齊、物論“二義，而以“齊物、論“爲主導方面，莊子正是以此去齊各種“物論“。 細審《齊物論》全篇，莊子實旨在“以明，即闡明萬物之本質。既明本體之不可知性、無確定規定性，本體之幻像“萬物之相通平齊性、是非標準之無窮相對性，則言論爭辯之“荒謬性乃不言而自明矣。莊子自謂物性本齊，非因物之不齊而欲齊之也。“物乃“言之本。言似沸湯，物乃薪火。明物性本齊，則似釜底抽薪，其沸自止矣，何待“齊一物論？況勞神明爲一，而不知其同，乃莊子所不取也。闡明本體、闡明物性本齊，則雖有言論，而終未立言，正因其自然而明之耳。言無言、有謂無謂、照之於天，正合卮言之意。《呂氏春秋適音》以論其教，高誘注：論，明。是論即明也。故《齊物論》應釋爲論相通而等齊之萬物。劉咸炘之說近之。劉勰《文心雕龍論說》：莊周《齊物》，以“論“爲名。然也。《公孫龍子》及《荀子》之中，以論爲篇名者亦夥。 （二）厲風濟 陸德明《經典釋文》：“厲風，司馬云大風，向、郭云烈風。聞一多《莊子拾遺》：“郭釋厲爲烈，厲、烈音同字通。 《呂氏春秋有始》：“何謂八風?東北曰炎風，東方曰滔風，......西北曰厲風，北方曰寒風。是厲風當特指西北風。上文言泠風則小和，飄風則大和，是飄風雖止，泠風亦有小和。若釋厲風爲烈風，則豈可云厲風濟，則衆竅爲虛？故將厲風釋爲西北風於文意爲順。泛曰厲風，其大則曰飄風，其小則曰泠風也。又，濟音字本有止義，雨雪止皆日霽，故風止亦可曰濟。 （三）其覺也形開 成玄英疏：其覺悟也，則形質開朗而取染也。陸德明《經典釋文》：形開，司馬云:“目開意悟也。“聞一多《莊子義疏》：案“開“訓“發“。《論語微子篇》“廢中權“，鄭注“廢“作“發“，云：“發，動貌。“是“開“亦可訓“動“，“形開“猶“形動“也。 《說文》：“開，張也。段注：“張者，施弓弦也。門之開如弓之張。 “施弓弦即繃上弓弦，使之緊張也。故“開可訓“張。此句則言其醒也則形體緊張。與上句“其寐也魂交共言“司是非者“役役、“疲役之態也。“開，關鋒譯爲“不安，陳鼓應譯爲“不寧，雖亦近之，然猶未得其真。 （四）姚佚啓態 “姚佚同“姚冶，即“妖冶，雙聲聯綿詞也。“姚與“妖,佚與冶，音近通用。妖冶爲常用詞，其他皆爲通借字。朱起鳳《辭通》：妖冶，女容也。《易系辭》“冶容誨淫“疏：“女子妖冶其容。“《荀子非相》：今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度，擬於女子。是亦以姚冶言男子輕薄、扭捏之態。故文中之姚佚，則當指司是非者裝腔作勢、扭扭捏捏之醜態，亦即所謂喜怒哀樂、慮歎變慹之態。啓態實與上形開相呼應。王夫之《莊子通》王敔增注曰：八者情動而其態百出矣。此說近是。成玄英疏將姚佚啓態四字拆開解釋，牽強附會，其說誤甚。 （五）物無非彼，物無非是 郭象注：物皆自是，故無非是;物皆相彼，故無非彼。無非彼，則天下無是矣；無非是，則天下無彼矣。無彼無是，所以玄同也。 凡事物自外物觀之，無不爲彼，自本事物觀之，無不爲此。莊子將“彼、“是之辯證關係，推向相對主義，其旨欲以明“是亦彼也，彼亦是也,彼、是本不相對待，相通而爲一。此乃其詭論之所由生也。黑格爾《小邏輯》§172：直接的判斷是關於定在的判斷。關於定在，即關於具體之特定存在，非關於抽象、不定之對象。某物自視爲此，外物視之爲彼，乃自不同觀察角度而言。然此二判斷均爲關於具體、特定對象之判斷也。若言物亦爲此亦爲彼，則非自某一具體觀察角度而言，其觀察角度則既自視亦由外物視，此乃關於抽象、不定對象之綜合判斷也。故物無非彼，物無非是，各爲具體、直接之判斷；是亦彼也，彼亦是也，則各爲抽象、間接之判斷。莊子故意忽略觀察角度之異，將具體、有條件（觀察角度不同）之彼、此，歪曲爲具體、無條件之彼即此，又以抽象、間接之判斷是亦彼也，彼亦是也作結論，牽強附會。雖有辯證思想因素，然終淪爲詭辯矣。莊子所言，既爲下文彼是莫得其偶，謂之道樞張本，亦爲破《公孫龍子 名實論》所載之觀點而發。《名實論》：故彼彼止於彼，此此止於此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。此乃言，彼即彼，此即此;不可以此爲彼，以彼爲此，同時是彼又是此。此乃割斷彼、此間