《学斋占毕》初探.docVIP

《学斋占毕》初探 　　[摘 要]史绳祖，人称“学斋先生”。在南宋后期的四川地区，是一位较有名望的学者。其著作颇丰，有《周易古经传断》、《学斋类稿》、《孝经集解》、《学斋占毕》等十余部，《学斋占毕》是他仅存的一部著作。此书内容广泛，经史子集百家之学皆有涉及，是一部颇具学术价值，且带有考证性质的学术笔记。 　　[关键词]史绳祖；《学斋占毕》；易学 　　《学斋占毕》是史绳祖撰写的多部著作中的一种，全书四卷，共一百十九个条目，是一本带有考证性质的学术笔记。该书问世以来，历来少人问津。但其内容丰富，涉猎之广，确有颇多可采之处。下文中，笔者试从写作缘起、版本、流传、后人评价及主要内容等多个方面，对该书进行一初步的探讨。 　　一、《学斋占毕》写作之缘起 　　“占毕”两字，出自《礼记?学记》，“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。”郑玄注：呻，吟也。占，视也。讯，犹问。简谓之毕。讯，犹问也。意为“现在的师自己不知晓经之义，但吟诵其所视简之文以教人，多其问难。”孔颖达疏为：呻其占毕者，此明师恶也。言今之师不晓经义，但诈吟长咏，以视篇简而已。[1]（p267）此句是用来批评那些不遵教学规律，一味强调念诵书本，知识灌输的老师。 　　其实，“呻其占毕”就是读简书，史绳祖借用此句，着重强调在典籍的反复诵读中得到学问的体会，以循治学之道，这是学者所必务之正道，一种实事求是的学风。书如其人，史绳祖在治学过程中，也是积极致力于此的。（1） 　　从《学斋占毕》的自序，可以清楚的看出史绳祖撰书之缘起及其治学之道： 　　昔人有言：读书百遍，其义自见。又有云，旧书不厌百回读，熟读深思子自知。此则《礼经?学记》之呻其占毕而多其讯也。君子之学，思则得之。故《中庸》谓博学而谨思明辨。语亦云，学而不思则罔，思而不学则殆。余少时，将求多能。蚤夜以孜孜，凡读书有疑，随即疏而思之。遇有所得，质之于师友而不谬也。则随而录之，积久成编，弗敢自是，而亦弗欲自弃。盖预告诸同志而共定之也。故裒为一编，命之曰《学斋占毕》。览者亦可见其愿学之劝，读书之不详，不为苟且以自慊也。其或矜其伪舛而忠悔之，尚毋金玉其音。[2]（p1） 　　门人郭困的跋语中也提到：“学斋先生无书不读，读而有所疑则思，思而有所得则录。名之曰《学斋占毕》。所以惠后学者至矣。”[2]（p1） 　　史绳祖治学“蚤夜以孜孜，凡读书有疑，随即疏而思之。……则随而录之，积久成编”，其严谨与勤奋，可见一斑。此书的写作，皆是其学术实践过程中反复的质疑、思辨、积累之所得，并逐渐成篇的。 　　二、《学斋占毕》的著录、版本及流传问题 　　（一）《学斋占毕》的著录 　　此书《宋史?艺文志》不见著录，仅有《千顷堂书目》著录有“史绳祖《学斋占毕》四卷”。[3]卷十一有两部丛书辑录此书，分别为元代陶宗仪的《说郛》，[4]（p1-5）以及明代商?的《稗海》。[5]（p1119-1230）可见，此书历来是受到的关注不多。 　　（二）《学斋占毕》的版本与卷数 　　《中国丛书综录》提到了该书的四个版本：百川学海（包括咸淳本，以及影印咸淳本的弘治本及其影印本），四库全书本，学津讨原（嘉庆本、影嘉庆本），丛书集成初编本。还有两个辑录本，分别是上面提到的《稗海》本与《说郛》本。[6]（p1021）何忠礼的《中国古代史料学》提到了这四个版本。[7]（p150）《学斋占毕》的版本都只有一个来源，即百川学海本。 　　以下为《学斋占毕》版本系统示意图： 　　■ 　　在史绳祖的墓志碑文中提到：“《占毕》五卷。”[8]（p49）而今本只有四卷，是否可以判断该书今本已非全帙？笔者认为这个问题尚不能轻下断言，暂且存疑，但笔者倾向于，此为卷帙的划分差异所致。试看百川学海本《学斋占毕》，卷三卷首标明条目为35则，可仔数却只25则。卷二末尾言“第二卷至四卷宋本缺以明弘治年华氏翻宋本重校模补”。[9]卷二看来“明弘治年华氏翻宋本重校模补”的《学斋占毕》是有缺漏的，将25条误数成35条的可能性不大。 　　另外，黄丕烈在《士礼居藏书题跋记》中提到，他曾有《学斋占毕》残本两卷，为宋旧钞本。“余收此丛书堂钞本《学斋占毕》残本两卷，藏储箧中久矣，苦无善本钞足。”[10]（p131-132）又言周香严有不全宋刻，“往访周丈香严，云有不全宋刻，假归手校。”还有顾广圻的旧钞足本，“顷友人顾千里从扬州归，携得古书几种相质，有旧钞足本，取而互勘，行款已不同，知非同出一源。”[10]（p132）顾广圻在他的跋记中也提到了这件事：“序及第一卷半页，荛翁以香严书屋所藏残宋属补足，时方小病，腕力孱弱，未能求工也。越十日装成重观，因记。”[11]（p338）顾广圻所补的旧钞本，也是四卷。可是黄丕烈取顾本与周本校勘，