新时期以来广西民歌传承人现状与发展研究综述.pdfVIP

新时期以来广西民歌传承人现状及发展研究综述 李亚楠 【摘要】文章在大文化传播视野中考察近年来广西民歌传承人研究状况，由于全球化、科技 一体化、现代强势文化的冲击，当下广西民歌传承人生存境况不佳，亟待保护与发展。文章 从现有的众多相关研究中撷取筛选，发现当下民歌传承人研究不充分，缺乏专门性著作。 I关犍词】广西民歌；传承^研究；现状；保护；发展 广西素有歌海之称，生活在这里的少数民族同胞酷爱民歌，俗语有云“以饭养身，以歌 养心”，围绕丰富绚烂的民歌文化，学术界较早就有关注。改革开放新时期以来关于广西民 歌继承人的研究陆续出现，但未见专门性的著作，不少均在民歌文化保护和传承性的论文中 提及。近几年由于文化遗产保护的勃兴，也有民俗学学者从“传承”的角度去研究文化遗产 以及传承文化遗产的“人”，但很难称之为学者们的学术研究自觉，多是由非物质文化遗产 保护的根本特性决定的。在仅有的一些篇论文中，魏美仙的《对民族文化传承主体的几点思 考》、宋生贵的‘民族艺术传承主体的当代变化》、周星的《从“传承”的角度理解文化遗产》 是这个方面的佳作，他们皆是站在文化遗产保护的立场上来论述民族民间文化艺术的创造 者，而且均不是有关歌师的专论。由于民歌传承人的传播学文化意义十分重大，我们有必要 梳理审视近年来的相关研究状况，为我们更好的研究和指导民间非物质文化保护与建设提供 参考。 一、民歌传承人的意义：文化传播的核心载体 人是文化的主体，研究文化必须重视人的活动，必须研究文化的传承。一个民族的文 化传承不仅关乎着该民族昨天和今天的发展，而且也关乎着它发展的未来走向。从传播学角 度考察，它是“5w”体系中的主体，是信息的编码生产者与组织者。叫对于民歌的发展与保 存起决定性作用，是“活态传承”的主要内涵。 乔建中先生的话来说，“保护民间传人是全部保护工作最重要的环节。优秀传人代表了 优秀的传统文化，他们所身怀的‘绝技’，正是我们所说的‘非物质文化遗产’。传人在，传 统就在：传人不在了，就意味着传统也消失了。”肖青《传播学视野中的民族文化传承》指出： “民族文化的传承离不开其最重要的信息载体——人，正是在人类自身代代繁衍的前提 下，民族文化才经过无数次“传播—一接受——积累———传播”的循环周期传衍至今。” 有研究侗族大歌的学者指出歌队是侗族民间合唱传承的基石，可见歌队和歌队里的歌者在侗 歌传承中的作用。民族艺术的传承主体，包括创造者、传播者、接受者等构成民族文艺活动 。美国传播学家拉斯韦尔首次提出了构成传播过程的五种基本要素，后人称之为“SW模式，即：谁(who)、 which channel)、对谁(towhom)、产生什么效果(w油whateffect)· 说什么(saywhat)、通过什／／_,渠道(through 812 的各方面的主体因素。 传播包括两个方面的内容：信息在时间上的传承变易和空问上的扩散：因此，从这个意义 上说，传承就是一种以人为载体所进行的纵向传播活动，是对信息的历时性分享与传递，同 时通过文化的传承保证了民族群体的凝聚力，促使民族社会秩序保持稳定。民歌文化传承是 以人为载体所进行的纵向传播活动，作为传播主体的传者与受者是民歌文化信息流量流向、 稳定变异的决定性因素。 二、广西民歌文化的生存现状及趋势 遍布乡野的民歌曾是民众生存的方式，是展示民族文化的载体，是调适族群关系的纽带， 是民族文化归属感和认同感，凝聚力的标志。广西是民的歌的海洋，以饭养身，以歌养心。 但随着全球化现代文明、科技一体化的物质手段与市场经济的冲击，使民歌文化逐步丧失生 存的空间与土壤，民歌赖以生存的生产生活方式、社会文化环境发生巨变。望风采柳、男耕 女织、以歌传情的民俗事项与原生态农业精神丧失。现代化物质文明的进步，大众娱乐方式 多元化，民歌的生存空间受到挤压，它正迎合着高势能现代大众娱乐。 嘹歌歌手农美英忧虑地指出：“听歌的人一般是老年的比较多，青年的也有但是比较 少……现在的小孩子都不去学了，都想着他们的学业和前途了，都不想学唱山歌了。现在有 些青年，读书毕业了没有读书了，或者是没有钱读书回了家的，才开始学唱山歌。”哪84岁