专题一第四节明末清初的思想活跃局面.ppt

1、反正统意识的——李贽 《 焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等 《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。 2、黄宗羲的“天下为主，君为客” 黄宗羲主要思想 3、顾炎武思想的启蒙精神 4、王夫之的“孤秦陋宋”批判  5、唐甄论“凡为帝王者皆贼也” 2）主要思想： ①最大的特点：对专制君主的大胆批判“自秦以来，凡为帝王者皆贼也” ②对官也进行了猛烈的抨击，“为盗臣”、“为民贼”； 三位思想家共同的生活背景 环境——明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时 期。三人早年都参加过抗清斗争，后来都隐居 著书立说。 政治 ——阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危 机日益加深，土地兼并严重，农民起义频繁 经济——商品经济发展 思想——自然科学也有了一定发展 西学东渐中，近代科技传入中国 涌现出一批进步思想家。 探究一：归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之进步思想主张的共同点 （1）政治上： 反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。 （2）经济上： 重视手工业、商业的发展,。 （3）思想上： 批判继承传统儒学，建立了具有时代特色的新思想体系;强调经世致用。 * （1）人物生平简介： 李贽号卓吾，又号温陵居士。泉州晋江人，祖与父两辈都从事商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想的束缚较少，是明朝中后期独具个性的思想家和 进步史学家，后被明政府以“惑世诬民”罪名迫害致死，著作被列为禁书。 材料一 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎? ------《焚书》 材料二 穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。 ------《焚书》 材料三 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? ------《焚书 》 材料四 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。 ------《焚书 》 一、李贽的反正统意识 否定儒学正统的权威性，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准。 认为“理”在百姓的日常生活之中 主张男女平等 （2）李贽的进步思想主张 阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘 1、针对正统理学家“存天理，去人欲”，他提出“穿衣吃饭既是人伦物理”主张，认为“理”在百姓的日常生活之中 2、否定儒学正统的权威性（圣人之言……、儒家经典……） 3、提出“绝假纯真”的“童心说” 4、主张男女平等 （3）李贽的代表作： 诗文风格方面，主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风 （1）、黄宗羲生平： 黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。 黄宗羲曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。 （2）思想主张 最精彩之处—批判君主专制，建立“天下之法” 经济思想——反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本 材料一： “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” 材料二 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” 材料三：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。” 材料四：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录》 具体制度—— 限制君权；学校是决定是非的最高机构 提出君臣平等的思想 （1）批判君主专制； （2）提出君臣平等思想； （3）提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构； （4）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本 梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！” 以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发