江南园林建筑的命名与道家思想意蕴.pdfVIP

l中国民族建筑研究会第四届会员代表大会E譬蜀富目置翟重蓬蟊囝 江南园林建筑的命名与道家思想意蕴 王小回北京科技大学文法学院 f摘要J本j乏以红南厨钵姆命名为线索，从清高垂守，寻道栗其，缈师造化，托物言，恚四个方面，分析7扛J寿园林建筑命名中蕴舍 的道家思想，巷往碧-人仍于目林罅觉的过程尹一含提匆掌领而又通一知万的审美欣赏的萨动。 f关键坷J丑j毒园林道家思想 江南园林是中国私家园林的优秀代表，主要集中在苏州和扬州。前者受文人士大夫文化情调的影响，后者则受 到商人文化的薰陶，风格上略有差异。除此以外，南京、常熟、无锡、上海、松江、嘉兴、宁波、绍兴等江浙一带 也有不少私家园林的精品…(221)。在儒道互补的中国文化中，如果说宫殿坛庙是儒家文化的载体，那么，具有游居功 能的园林体现的则是道家文化：素朴淡雅的色调，因形就势的布局，不事张扬的筠单，“有”以示“无”的写意手法。 其中尤其值得细细品味的是园林的命名与题联[IJ(233)，它们象连接一粒粒珍珠的丝线一样，把园林建筑与山水草木风 云气象融为一体，组成一部意境优美、寓意深邃的诗篇。本文以江南园林的命名为线索，谈一谈其中所体现的道家 思想意蕴。 一、清高出尘。独善其身 清高是中国文化中一种独特的品格，但常被误读为凡人不理、凡物不取。确实，清高不入俗流，如果以玩牌举例， 清高也玩牌打牌，然而它与凡俗的真正高下文野之分是，遵守游戏规则的君子之玩牌法。庄子的话是“与道为一”，“独 与天她精神相往来”，现在的话是实事求是，跟着规律走。庄子是清高的宗师，影响了后世一大批高贤洁士。这一品 格问样深深影响着园林构筑的行为，成为江南园林的文化基点，并鲜明地体现在园林建筑的命名上。 比如，江南第一私家园林苏州拙政园，取自西晋文学家潘岳《闲居赋》，“灌园鬻蔬，以供朝夕之膳，是亦拙者 之为政也。’’‘‘政”指人事，人与人的关系：“拙”是老子以无机巧谋泱守真顺自然思想处人事关系的方法。人在社会 中，朝夕之膳向何处取——向自然或向他人——会决定巧拙的用心与人格的独立与否，因此“拙政园”效仿陶渊明“守 拙归园田”，退守于自然之中，陶然忘机而悠然独立。 渔父是道家清高面隐居山林之含意的形象表达。庄子在《大宗师》一篇中以鱼作比喻，鱼在水中最舒服，人在 道中最舒服，鱼游于江湖之中就忘记一切优哉游哉，人游于大道之中就忘记一切逍遥自适。原名渔隐、后改为现名 2009，民族建筑 78 中国民族建筑研究会 的苏州网师园，取渔夫之网为工具，有《淮南子·原道训》中的意思，即遵理循道如撒天地之大网，用心机巧如施 小技小艺，二者如天算人算幢儿砷，含笑忘江湖归隐自然之意，表示主人以天地为友，追求自然、清静的生活。 然而，人事纷繁，“与道为一”毕竟是一种理想，这一理想在江南园林中是通过独善其身的迂曲形式表现的。上 古歌谣唱道“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”沧浪是汉水，水色泛青为沧。意为水清时 可以洗头上的簪缨，表示政事清明则兼善天下；水混浊时只能清洗足履，以示朝纲混乱则退隐自娱。后世多以“沧浪” 表示政事混浊则避世隐居、清高自守之意。江南园主多为官宦，历经纷繁复杂的官场旋涡，面对强权，既不肯随波逐流， 又无力自主，于是“以退为守，化实为虚”，园林成了他们屏蔽尘垢自我保护的心安静所，他们在园林中构建着隐居 自娱的精神家园，在自然中陶冶情操。苏州许多园林都有以此命名的点景，如沧浪亭，怡园小沧浪，拙政园小沧浪， 网师园濯缨水阁，可园濯缨处。 江南园林如此标举清高出尘、独善其身，与园主在专制政权下几乎相同的身世背景相关联。如曲园主人俞樾， 出身于书香门第，少年壮志，与李鸿章为同科进士，得曾国藩赏识，并受咸丰皇帝亲自召见。然为官二年就被罢官， 早年的挫折令俞樾厌烦官场，从此寓居苏州，出世治学，甘居清贫。然而，因祸得福，勤奋治学，使他的人生达到 更高境界，成为一代朴学大师。他在曲同题联，“惜食惜衣不但惜财尤惜福，求名求利只须求己莫求人”。他的曲园 小而简朴，形如曲尺，“曲径”、“曲洞”、“曲水”、“曲池”，喻示着老子“曲则全”的哲理。瞄儿跚 宋代沧浪亭园主苏舜钦是在参与范仲淹庆历新政被罢官流寓苏州后建沧浪亭的，他在《沧浪亭记》中总结官场 得失，写道，“形骸既适，则神不烦：观听无邪，则道以明。返思向之泊泊荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣， 不亦鄙哉?