陈淳与朱子学的新探索_第二届海峡两岸朱熹陈淳学术研讨会综述_邓晨媛.pdfVIP

2014 年第4 期 闽台文化研究 No．4．2014 (总第40 期) 闽台文化研究 2014 年第4 期 FUJIAN-TAIWAN CULTURAL RESEARCH General Serial No．40 陈淳与朱子学的新探索 ——— 第二届海峡两岸朱熹陈淳学术研讨会综述 邓晨媛 （厦门大学哲学系，福建厦门361021） 年 月 日至 日，第二届海峡两岸朱熹陈淳学术研讨会在福建漳州召开。 会议 2014 10 16 18 由中国朱子学会、漳州市政府、漳州市朱熹陈淳文化研究会联合主办。 来自日本关西大学、台湾 大学、台湾东海大学、台湾淡江大学、台湾台南大学、北京大学、南京大学、厦门大学、华东师范 大学、南昌大学、福州大学、华侨大学、集美大学、闽南师范大学、福建省委党校等单位著名专家 学者及社会各界嘉宾近百人参加了会议，与会专家围绕朱子哲学研究、朱子文化与当代道德建 设、陈淳对朱子学说的传承与发展等主题共同探究朱熹陈淳学术思想及其现代价值，取得了丰 硕的成果。 一 、朱子学与当代社会 回到理论原点，注重对朱子本体论的关切是本次会议的一大亮点。 北京大学杨立华教授认 为理气问题的讨论，始终是朱子哲学的核心，于是将“理生气”与“理气动静”结合起来加以考 察，对朱子理气动静思想进行再探讨。 “太极”一词从原本用来指称“天”或者“阴阳未分前之状 态”等相对简单的概念，到北宋时期，周敦颐的《太极图说》将“太极”概念赋予了宇宙论、本体论 思考的意涵，“太极”概念开始在中国哲学史上占有重要的地位。 武夷学院黄柏翰通过朱子“太 极”概念的分析，说明其理学对佛老的吸收与转化。 朱熹乃有宋理学的集大成者，工夫论是其思想的重要组成部分。 闽南师范大学马克思主义 学院马寄将研究视角投向朱熹的工夫论，探析朱熹“静存动察”之工夫的确立历程，解析朱熹 “静”时敬以涵养之工夫，并剖析朱熹“动”时“致知” 以察义之工夫。 台湾大学蔡振丰教授则从朱 子人心道心说出发探讨其理气问题， 梳理了韩国儒学对人心道心的讨论及其对理论困境的规 避方法。 厦门大学谢晓东则进一步论述韩国儒学中李栗谷对人心道心思想的演进，栗谷提出的 道心人心统一论，即道心为主人心听命，实际上是向朱熹的观点回归。 不过，栗谷和朱熹观点的 差异主要体现在：栗谷对人心的规定要比朱熹的窄，而对道心的规定则要宽。 台湾清华大学杨 儒宾教授在《为什么朱子哲学中没有“德性之知”》一文中对中国哲学传统中“德性之知”与“见 闻之知” 的认识架构进行分析，透过工夫论的角色，诠释理学思想中悟觉经验与理论建构的关 系。 杨儒宾认为身为理学大家的朱子却对理学传统中的“两种知”之分别讳莫如深，朱子不谈可 体证本体的超越性之知，认为“两种知”与 “两种心”是一体的两面，没有直通性体的直通车，德 行工夫是要由“格物”逐层地透关而成的。 因此，没有直入如来地悟觉工夫，所以也就不需要“德 作者简介：邓晨媛（1991 ），女 ，福建省漳平市人 ，厦门大学人文学院哲学系 2013 级 中国哲学专业硕士研究生。 ~ · · 114 邓晨媛：陈淳与朱子学的新探索 性之知”的概念。 同时，“无知之知”是以本体之知的面貌出现，而在朱子系统中，作为本体的性 体是不能直接发用的，一发用即气，所以直透心体的德行之知在概念上也是不可能的。 近年来，东亚朱子学研究在方法论方面正在积极寻求新的突破。 厦门大学朱人求教授指出 “脉络性转换”方法就侧重于思想史研究，多重文本分析方法偏重文献考据与义理探讨，诠释学 的方法与比较哲学的方法多为哲学式的探讨，话语分析方法则兼顾语言学、思想史、哲学等多 个学科领域，既有理论又有实践，既有普遍性的哲学诠释，又有个体性的身心