论韩非学说中之德福观.pdfVIP

论韩≥}学说中之德福观 林佩儒 台湾淡江大学中文博士生 马偕医护管理专科学校讲师 摘 要 如何保障德行与福报一致，并解决现实世界中德福不一的困境，是伦理学中 的重要课题。中国对德福关系的探讨虽不像西方有明确而悠久的讨论传统，但做 为社会的基础伦理概念，先秦诸子所提出的治世理论，自也隐合了各家对德福关 系的看法。而相较于儒家以道德本心为依归的德福观，韩非强调广务法不务德J， 如此，对韩非而雷，道德与福份之间是否有必然相应的关系?若有相应关系，其 运作模式又是如何，对理解中国德福观之发展，这些问题皆值得深究。经本文讨 论后发现，韩非仍然肯定善恶有报，肯定德福之间有必然相应关系。他首先摒弃 以道德自觉为本质的儒家道德观，代之以兼容于法家学说、符合君王广公义公利J 内涵的法家道德观：次则以法做为德福运作之机制，透过君王赏善罚恶，保障德 福一致：再者，辅以势术，化解德福冲突之可能。换雷之，韩非还是对德福问题 有所回应，然其回应是由其法治学说中透显出来，与儒家孔孟的德福观相较，韩 ≥}的德福观特重制度面的建构，并以尊君保障德福一致之必然；此外，其德福思 想亦兼具强烈的功利色彩，这些特色都使得韩非德福观迥异于他家，而独具法家 风格。 关键词：韩非、德福观、法术势、伦理、法家 ．1J￡-：==I 一‘日U吾 德行与福报的关系为伦理学中的重要课题，凡是涉及一个理想社会的建构， 就必然要面对如何保障德行与福报一致，以及如何解释现实世界中常见的德福冲突 的问题。对德福关系的研究，前人的主要解决途侄一为宗教的、超越尘世的路线： 如基督教以上帝保障德福关系的一致，又如佛教以三世五道的果报系统来诠释德 福关系；途侄之二为哲学、超越现世的道路，以康德实现广至善J的三个公设为 典型。另外，亦有学者选择以尘世、现世、此岸的路径，分析道德与幸福的关系， 意欲强调人类自觉愿的活动能力，创造一现世的良好社会制度及环境，以保证德 福的统一。1西方伦理学自亚里士多德开始，对幸福与德行的关系即有历史悠久的 讨论传统，虽然中国伦理学的发展路向与西方不同，但做为一个社会的基础理论， 先秦诸子回应时代挑战所提出的立身、治世的言论，其实也都隐含着他们对德福 关系的看法。关于先秦诸子学说中的德福观，最具代表性的研究成果应为牟宗三 先生的圆善论，牟氏用儒家道德形上学的广良知良能J、广尽心成性J等概念诠 释道德与幸福之间的关系，试图超越康德实践理性之内在紧张，建立一个以道德 本心为基础的圆善系统，其理论归趋是儒家的道德理想主义，由孟子而陆王的路 径，经此思路对儒家德福观进行一历时陛的观照。 先秦时期的另一个思想巨擘韩非，也从法家的立场出发，建构一套完整的法 治学说以为世用，其学说理应隐合他的德福观。但相较于儒家以道德本心为依归 的德福观，对强调厂务法不务德j的韩非而雷，道德与福份之间是否会有必然且 一致的关系?若有相应关系，其运作模式又是如何，这些问题就值得深究。本文 即从此问题出发，试图爬梳韩非学说中对德福问题的理解及回应之道。 二·韩非论厂德j与厂福J之内涵 旨在为君王立说的韩≥}，以广法J为社会运行的机制。在韩非重法的倾向下， 要论其学说的德福观，必须先检视韩非的学说中，是否存在所谓的德，若有，那 么他所讲求的厂德I|的内涵究竟何所指。先厘清所谓的德，才能更进一步谈论韩 1参见高恒天《道德与人的幸福》，中国社会科学出版社，2004年11月。 93 非如何看待德福关系。 史记韩非列传以厂其极惨礅少恩j形容韩非，点出其学说严峻冷酷的整体印 象。关于道德，韩非书中随处可见菲薄仁义惠爱等批评道德的舌论，如： 世之学术者说人主，不日厂乘威严之势以困奸袤之臣J，而皆日广仁义惠 爱而已矣J。世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地创 主卑……吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。‘ 见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可 亡也。2 今世皆日广尊主安国者，必以仁义智能j，而不知卑主危国者之必以仁义 智能也。故有道之主