历史本体论与教育研究20111218定稿.pptVIP

谢谢！ 2013·8 “历史本体论”与教育研究 于 伟 Email: yuwei@nenu.edu.cn 提 纲 一、为什么关注李泽厚与“历史本体论” 二、“历史本体论”一瞥 三、“历史本体论”对于教育研究的价值 一、为什么关注李泽厚 1.教育研究离不开文史哲； 2.李泽厚有自己的原创思想，自成体系； 3.他十分关注广义的教育问题。 为什么关注“历史本体论” 1.“历史本体论”是思考教育问题的重要理论前提。只有从人类何以可能的角度才能回答很多问题，如必然、逻辑、辩证法、先验理性等问题。 2.历史本体论是立足于人类社会的马克思哲学的新阐释，同时又立足于无“人格神”背景的中国传统哲学及向生乐生，是充满实用精神的中国传统文化的延伸。 三、“历史本体论”一瞥 ·李泽厚（1930— ）现为中国社会科学院哲学研究所研究员。 ·1930年6月生，湖南长沙人，曾就读于湖南省第一师范。 ·1954毕业于北京大学哲学系。 ·1983年当选为巴黎国际哲学院院士。 ·1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。 李泽厚主要著作 1963年10月结婚照，李说，时有“秋英（夫人生于晚秋）不比春花落，愿逐星光永照君”之句，屈指近四十年矣 旅美生涯 1992年李泽厚旅居美国。 从2000年起的十年来，又是李泽厚的一个重要的创造时期。 出版了《历史本体论》、《实用理性与乐感文化》等。 李泽厚近著 提视角、造概念 积淀 “乐感文化” “儒道互补” 西体中用 实用理性 情本体 理性化的巫史传统 人的自然化 文化心理结构 “历史与伦理的二律背反” 儒法互用 两种道德 内在自然的人化 “历史本体论” 历史建理性； 经验成先验； 心理成本体； 历史终结日； 教育开始时。 历史作为解释的根据 ·历史本体论强调历史的总体性是一切的根本，是最终的解释。 ·这一观点源起并形成于对康德（Kant）理性哲学的反思以及对杜威（Dewey）的实验经验主义和马克思（Marx）唯物史观的继承与发展。 经验与先验 ·经验对于人类来说是历史形成的，对于个体来说是验先即先验。 ·积淀说。 我们的知识来源于经验，然而经验是偶然的，不具有必然性。 偶然与必然 ·历史本体论认为人类历史发展是有必然性（规律性）的，而作为个体的人的命运、生活和情感却是有偶然性的。 ·个体的偶然性一方面创造了人类历史的必然性，另一方面又孕生了本体危机。 历史主义与伦理主义 ·历史本体论提出存在“历史主义与伦理主义的二律背反”，这种冲突与矛盾贯穿于人类历史发展历程之中，历史在悲剧中前行。 ·从根本上说历史主义是第一位的，伦理主义是第二位的，这是在现代生活中思考和解释关于人性塑造和诸多社会问题的现实选择。 历史终结日，教育开始时 “历史终结日，教育开始时”是历史本体论对人类（以及个人）的未来、教育的未来作出的预测性判断； 认为教育将成为未来社会和哲学的中心，它是从根本上解决人的发展问题，进行人性塑造的重要途径。 史诗般的历史终结了，充满平淡无奇的散文时代开始了。 三、“历史本体论”对于教育研究的价值 1.异化问题 没有异化就没有历史的发展，异化是必然存在的。 现代社会需防止两种异化： 一是避免使人成为动物； 二是避免使人成为机器。 2.主体性与主体性教育问题 李泽厚是三十多年来主体性哲学的奠基人。 由一个人思考到所有人思考，一个重要的启蒙就来自于李泽厚。 3.人性发展与教育问题 人性能力的问题，也就是理性的内化问题、理性的凝聚问题和理性对感性的渗透融合。 认识是理性的内化 伦理是理性的凝聚 审美是理性对感性的渗透融合 4.中国教育的文化传统问题 提出中国人的文化心理就是实用理性及乐感文化。 教育要防止实用理性过分实用化。 5.美学-教育学问题 美学-教育学问题是人类思想最高境界的一部分： “以美启真” “以美储善” “审美自由” 6.道德的分类与德育目标 宗教性道德，是私德； 社会性道德，是公德。 7.后现代主义及其教育观评价问题8.西体中用与中国本土教育学的构建问题9.教育中的经验、理性和先验问题10.教育中的偶然、必然和规律问题11.历史主义、伦理主义与教育改革问题12.历史本体论与教育研究的方法论问题