宋元明清富民社会说论要.pdfVIP

发生科技革命 ，即没有发展起以实验方式探索直 保持着的社会聚合力，中华文明最终能够避免全 面宇宙范围的纯粹知识的观念和机制。而且 ，当 面殖民地化命运，重组其内部的社会结构、政治 时也并没有推动和保障科技知识进步的社会性 体制、技术内涵和文化精神。由于这个过程不仅 体制。传统的科技，并不能在这个特定历史时期 是一场 “发展”的经历，也是一场文明精神的浴火 带动整个社会的运行方式发生根本变革。所以 重生，所以晚近的中国社会呈现出种种其他社会 明清时代中国社会生产、经济，乃至宇宙与社会 没有或者隐而不显的问题。基于明清帝制农商 观念的自生性革命性变革，既未成为事实 ，也无 社会的特定经历，现代 中国社会需要更 自觉地在 可见的直接前景。 人类社会不断变迁的普遍趋势中保持文化 自我 ， 这样，明清中国社会形态推演的基本论题 ， 超越西方在发展 中表现出来的以强权支配他者 就是对当时中国社会 自身的结构性特征演变轨 的模式，探求更合理、更和谐世界之可能性。 迹进行系统分析，而不是查找中国没有率先或者 帝制农商社会说是一种关于十五到十九世 与西方同步走到西式现代社会状态的原因。 纪中国社会形态与演变道路的假说，并不是任何 帝制农商社会结构基本可以提供当时中国 意义上的定论，且 尚未完成。这种假说的主要意 社会 自身存继的框架，但不能在与经历了大转变 义在于辨析和拓展认识该时代 中国历史状态与 的西方社会发生直接冲突情况下保持足够的竞 变迁的基本问题，整理研究明清历史的概念与方 争力。于是有十九世纪中期以后中华文明大约 法。是否可取，毕竟还需要通过落实对该时代历 一 个世纪的被动屈辱。同时正是基于明清时代 史事实的具体研究才能充分体现出来。 宋元明清 “富民社会’’说论要 林 文 勋 (云南大学 教授、博士生导师) 在 中国古代历史的研究中，如果将宋元 明清 一 “至富敌至贵”：“富民阶层的崛起 时的中国社会作为一个整体来观察，可以称之为 、 “富民社会”。自中唐特别是宋代 “富民”阶层崛 在宋元明清的文献 中，“富民”又称 “富室”、 起以后 ，该阶层即构成经济社会的核心，成为社 “富家”、“富户”、“富人”、“富姓”、“多赀之家”，某 会的 “中间层”、“稳定层”和 “动力层”，并对唐宋 些情况下还可称 “大姓”、“右族”、“望族”、“豪 以来租佃契约关系主导地位的确立发展以及 族”、“兼并之家”等。在以农业为基础的中国传 国家基层控制方式的转变等方面产生重要影 统社会，他们主要以农业为致富的途径，但也包 响。明清时期所形成的 “士绅社会”，实际上也 括了以工商等其他途径致富者。作为一个在社 是 “富民”阶层崛起后追求政治地位和社会地位 会经济分化中产生的新兴阶层 ，其显著特征是没 的结果。 有政治特权，仅仅 占有财富和拥有 良好的文化教 一 158 一 育，依然属于 “民”的范畴。 江南一富室而已”8_卷‘，麻《诏陈言疏》)。正因为如此，时 早在中唐 ，富民的影响已备受时人关注。《开 人王世贞 曾指出：“盖东南者，国根本也。富民 元天宝遗事》记载：“长安富民王元宝、杨崇义、郭