《水浒传》对中国文化精神的折射.doc

《水浒传》对中国文化精神的折射 　　内容摘要：《水浒传》具体而生动地描写了以宋江为首的农民起义发生发展直至失败的整个过程，揭露了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的种种罪恶，热情歌颂了起义英雄的反抗精神和正义形象，塑造了一大批梁山好汉的光辉形象。从中折射出了中国所特有的文化精髓：忠与义、天人合一、天人感应、替天行道、吉凶相救和患难相扶。《水浒传》所反映的这些思想作为一种文化精神，具有重要的社会历史意义和价值，产生了深远的影响。 　　关键词：《水浒传》 文化精神 天人合一 　　《水浒传》叙述了以宋江为首的一百零八条好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的可歌可泣英雄传奇故事。小说在中国历史上的出现已经两个世纪之多了，经历了宋、元、明几个朝代，它不仅具有文学意义，还是一种文化现象、文化精神。小说表现了忠与义、天人合一、天人感应、替天行道、吉凶相救和患难相扶的中国所特有的文化精神。现作如下分析和阐述。 　　一.忠与义 　　《水浒传》所反映的“忠义”思想作为一种文化，作为一种精神，为了正义和真理可以奋不顾身的牺牲精神，多少年来，一直为后人所称颂。“忠义”思想作为一种人格价值观念，它深深地植根于中国整个灿烂文化的沃土，更以它深层的文化内涵不断影响着每一时代、每一民众的行为取向。 　　1.忠的文化精神 　　忠，即是对祖国、人民、亲人、朋友尽心竭力。忠诚是一种可贵的品质。忠于国家、忠于人民的人历来受人尊重。它作为中国古代儒家理论观念中的重要范畴，自宋、元以来在社会上特别流行。 　　在《水浒传》作品中有许多情节无不饱含着忠君的思想。如宋江的忠，表里如一，一以贯之。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠。宋江对大宋王朝的忠心却是无可置疑的，他的忠君思想在他争取招安、接受招安、帮助朝廷围剿方腊等方面表现得淋漓尽致。（120回）宋江临死前还怕李逵造反，坏了他一世清名忠义之事，特地叫人把李逵请来同归于尽。宋江对李逵的一番话很能说明他当时的心态：“我为人一世，只主张‘忠义’二字，不肯半点欺心，今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷，我死之后，恐怕你造反，坏了我梁山泊替天行道忠义之名，因此请将你来相见一面……”这里可以看出宋江至死仍然对朝廷、皇帝忠心耿耿，临终强调最主要的观念还是一个“忠”字，所谓“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”，这正是封建正统思想核心――忠君观念在宋江头脑中根深蒂固的表现。 　　为了表明自己的忠心，宋江在与官兵作战时，总是怕伤害官兵军官，在紧要处鸣金收兵。对于被俘官兵将领，必纳头便拜，口称死罪。虽说对待俘虏应以礼相待，但也不至于行此大礼。他在官军不能消灭自己的情况下投降。可见，他是把梁山义军的一切胜利当作了向朝廷投降的资本。招安之后，他又马不停蹄地为封建统治者破了大辽，平了方腊，不是又一次证明他的忠心吗？ 　　另外，《水浒传》中借阮小五、阮小七唱的歌来表达忠君思想。（18回）（阮小五）“打鱼一世蓼儿洼，不种青苗不种麻。酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。”（阮小七）“老爷生长石碣村，禀性生来要杀人。先斩何涛巡简首，京师献与赵王君。”阮小五，阮小七唱这样的歌并非他们一时兴起，而是源于对贪官污吏的痛恨。阮氏兄弟“歌”以咏“志”，体现的还是一个字“忠”，忠心报答皇帝，报效国家。 　　再者，李逵叫“反”，也是为了反衬他人的忠君。在《水浒传》里，李逵是写得最活、最逗的一个人物，在许多地方起着情节连接的作用。没有他这样一个人物，《水浒传》将逊色许多。书中在不少地方安插了许多李逵叫“反”的情节。（40回）李逵跳将起来道：“好！哥哥正应着天上的言语！虽然吃了他些苦，黄文炳那贼也吃我割得快活！放着我们许多军马，便造反，怕怎地！晁盖哥哥便做大宋皇帝，宋江哥哥便做小宋皇帝；吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师，我们都做个将军。杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好？不强似这个鸟水泊里？”作者在这些情节上安排李逵出来叫“反”，用意其实还是在宣传忠君思想上。我们去翻看书中的这些情节便知道，李逵说完这些话之后，必定挨一顿骂。先安排他这样说，做了层铺垫，再让他挨骂，以否定他的话，从而更好地表达忠君的思想。李逵天真直率，他的话看似充满反动味，其实不是真反。从书中塑造的李逵的性格来看，他那些叫“反”话完全是脱口而出的痛快话，不带任何掩饰，也不带任何政治目的。而宋江等人批评他，骂他，则是成熟的忠君思想的自然流露。 　　2.义的文化精神 　　“义”是《水浒》里的一个主要观念。可是，这个“义”字却滑溜溜的，不太好把握，它在不同的语境中所表达的意思，常会有这样或那样的差异，这就需要我们结合好汉的生存处境、社会关系及其所作所为等，来做一些具体的辨析，因为“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人