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睡虎地秦简对传世文献的参证举例 (首发) 孔德超 西南大学汉语言文献研究所 摘 要：睡虎地秦简是1975年在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的秦国和秦代竹简。它的出土不仅为一些传世文献的记载提供了一定的参证，也明确了传世文献的记载与出土文献记载的不同之处。所以，出土文献和传世文献的综合研究和相互参证很有必要。 关键词：睡虎地秦简；传世文献；参证 睡虎地秦墓竹简，是1975年12月在中国湖北省云梦县城关睡虎地十一号墓出土的秦代竹简，记载了当时的法律和公文。这批竹简是研究战国晚期到秦始皇时期政治、经济、文化、法律、军事的珍贵史料，也是校核古籍的依据。二世元年七月，发闾左適戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜，吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩，陈胜、吴广乃谋曰：今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？1 由《史记》的记载我们可以看出，只要超过了规定的期限，所有人当全部杀头。下面我们看《睡虎地秦简·徭律》关于对“失期”惩罚的相关法律记载： 失期三日到五日，谇殹2 “失期三到五天,责骂或责备一下；六天到十天，罚一盾钱；超过十天，罚一甲钱。能赶到的，要尽快赶到。遇到下雨的情况，此次征役可以解除。”由出土文献看，秦代的法律并非过度严苛，不近人情，很多都是合情合理的。《睡虎地秦简》内文为墨书秦篆，战国晚期秦始皇时期3所以，相应的问题也就产生了，《睡虎地秦简》所出土的简文法律在动荡的秦二世时是否适用，这要结合当时的历史背景和实际情况来考量。《史记·秦始皇本纪》（卷六）对当时的背景记载如下： 今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利短褐而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士轻赋少事，以佐百姓之急约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，恐有变。虽有之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸矣。 二世不行此术，而重以无道坏宗庙与民，更始作阿房之宫繁刑严诛，吏治刻深赏罚不当，赋敛无度天下多事，吏能纪百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危也。 故先王见终始不变，知存亡之是以牧民之道，务在安之而已。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有，身于戮者，正非也。是二世之过也。4二 、《睡虎地秦简·日书》对《韩非子·内储说下·六微》的参证 《韩非子·内储说下·六微》（卷十）：“燕人其妻私有通于士，季突至，士在内中，妻患之。其室妇曰：令公子裸而解发，直出门，吾属佯不见也。于是公子从其计，疾走出门。季曰：是何人也？家室皆曰：无有。季曰：吾见鬼乎？妇人曰：然。为之奈何？曰：取五牲之矢浴之。季曰：诺。乃浴以矢。5 《韩非子·内储说下·六微》记载的“以屎沐浴”在睡虎地秦简中也有相同的记载： 《睡虎地秦简·日书》：“鬼恒从人女，與与居，曰：“上帝子下游。”欲去，自浴以犬矢（屎），繫以葦苇，则死矣。”6 另外，除了以牲畜之粪便洗澡外，《睡虎地秦简·日书》也记载了“以屎驱鬼”的其它方法： 《睡虎地秦简·日书》：“人毋故而鬼祠其宫，不可去。是祖游，以犬矢投之，不来矣。7 《睡虎地秦简·日书》：“毋（無）故不可以孰（熟）食，阳鬼取其气。燔豕矢（屎）室中，则止矣。”8 《睡虎地秦简·日书》：“大神，其所不可呙（过）也，善害人。以犬矢（屎）为完（丸），操以呙（过）之，见其神以投之，不害人矣。”9 另外，除了记载用五牲（牛、羊、猪、狗、鸡）的粪便来沐浴外，我们还发现《韩非子·内储说下·六微》描述的鬼的样子为“裸体并且是披头散发状”。这种对鬼外形的记载，《睡虎地秦简》也为其提供了参证： 《睡虎地秦简·日书》：“鬼恒赢（裸）入人宫，是幼殇死不葬，以灰贲之，则不来矣。鬼恒逆人，入人宫，是游鬼，以广灌为鸢以燔之，则不来矣。1011鬼虽呈披头散发状，但鬼也更害怕和自己形态形同或相似的样子，这可能是鬼的死穴。人走在路上遇到鬼当道，可以披散开头发过去。这像是 “以其鬼之道还治其鬼之身”的实践，也可能是“以鬼克鬼”的高效、直接的反击。晋代干宝的《搜神记·怒特祠》也有相似的记载： 秦时，武都故道，有怒特祠，祠上生梓树，秦文公二十七年，使人伐之，辄有大风雨，树创随合，经日不断。文公乃益发卒，持斧者至四十人，犹不断。士疲，还息；其一人伤足，不能行，卧树下，闻鬼语树神曰：“劳