实践本体论_走出本体论困境的契机.pdfVIP

物 ,这并未回到现实生活中 ,也只是抽象的人和自然 史进入了 “以头立地 ”的时期 ,理性成为时代的主导 的概念 。而 “旧唯物主义 的立脚 点是 ‘市 民 ’社 精神 。通过对本体论问题的反思 ,人类理性重新确 [ 2 ] ( P61) 立了人性 、自由、价值的地位 ,但同时哲学的本体论 会 ” ,它是不受任何生产关系制约的抽象的社 会 ,不是人生活其中的社会 。人生存于其中的、融自 基础也出现了危机 。康德提出了 “作为科学的未来 然 、社会 、人于一体的 “现存的感性世界 ”,是人的实 形而上学何以可能 ”的问题 ,对传统形而上学进行 践活动的产物 。 批判 ,从语义的混淆和逻辑的矛盾方面揭示形而上 实践是 “现存感性世界 ”的基础 ,是人的生存方 学命题的错误或不确定性 。这实为 20 世纪初分析 式 ,因而在马克思语境中具有本体地位 。但它不是 哲学通过语言分析拒斥形而上学的先声 。康德指 与人无关的本体 ,而是人生存的本体 ,是人生存的现 出 ,知性的原理只是阐明现象的一些规则 ,而冒昧地 实生活世界的本体 。唯心主义所追求的本体是 “彼 认为能够在系统学说的形式上提供关于事物一般的 岸世界 ”、思想王国中的本体 ,从而与人无关 ; 旧唯 综合验前知识的本体论这个僭妄的名称 ,就必须让 物主义立足于 “市民社会 ”这个抽象的社会基础上 , 位于一种仅仅是纯粹知性的分析论这样的谦抑称谓 所追求的本体也不在人的生活世界 , 也与人无关 。 了 , “这样就把现象、经验世界留给知识 ,而为信仰 [ 1 ] 只有实践使哲学本体的追求真正地回到人的生活世 留下地盘 ” 。康德对本体论的批判是振聋发聩 界 ,成为人生存的本体 。 的 ,现代西方哲学深受他的这一批判的影响 。 尽管本体论陷入了困境 ,但本体论的终极追求 参考文献 : 及其魅力不会消失 。因为这是由人类思维的本性决 [ 1 ]马克思恩格斯全集 : 第 3 卷 [M ]. 北京 : 人 民出版社 , 定的。“本体论 ”所表明的就是人类思维在对终极 200 1. 实在的反思性思考中构成的终极指向性 。它代表着 [ 2 ]马克思恩格斯选集 : 第 1 卷 [M ]. 北京 : 人 民出版社 , 人不断超越 自我 、不断反思自己的全部思想和行为 , 1995. 并寻求评价和规范 自己的尺度的意向和努力 , 因而 [ 3 ]何中华. 论马克思实践观的本体论向度 [ J ]. 河北学刊 , 在人的生命活动中有着其内在的根据 。人本身就是 2003, (4) . 追求终极存在的存在物 。 [ 4 ]马克思恩格斯选集 : 第 2 卷 [M ]. 北京 : 人 民出版社 , 从根本上说 ,本体论困境实际上是本体论思维 1995. 方式的困境 。这里有必要区分作为研究对象和领域 的 “本体论 ”概念和作为思维方式的 “本体论 ”概念 。 前者以研究 “是 ”为最高 目标 ,与认识论 、方法论等 实践本体论:走出本体论困境的契机 并列 。后者则代表着一种看待问题 、理解世界的哲