期待勇敢而丰富的文学.doc

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期待勇敢而丰富的文学 ——俞心樵诗歌讲座 整理/程洪华 蒋立波 我已经停了十多年没讲诗歌了,而且今天没有限定题目,我也不知道该怎么讲。我大致归纳了一下,我想,这里不能把谈话的内容扩大了,还是限制在诗歌这一块。其实,诗歌是最难讲的一个东西,我这里有一个建议,我希望是漫淡式的,希望我在这里讲话不是一种作为面对你们的讲话,希望这里能跟大家交流交流,想简约讲一些自己的感受。 我写诗歌这么多年,诗歌不能成为一个在公开场合谈论的话题,这是我最深的感受,当作者面对公众讲话的时候,尤其是一个写诗的人面对公众讲话的时候,他说出来的话容易产生歧义,会造成很多的误解。我面临着这样一种尴尬,比如说,我试图让人家理解诗歌,理解我写的诗歌,或者理解诗人。当你越是这么做的时候,实际上引起的误解是非常大的,得到的理解反而少了。 这里实际上涉及到一个诗歌教育的问题,很多人他所接受到诗歌教育是有缺陷的,包括对诗歌的知识,诗歌的理解,实际上缺陷还是很大的。而且在我们中国,我觉得古代的诗歌教育做得比较好,所以中国古诗是比较发达的。 当然我不是说当代的诗歌不好,实际上现代诗在我看为是好于古诗的,为什么我这么说呢?我还是有根据的,比如说古代诗人像李白、杜甫他们再怎么好,我还是觉得不好,因为他不像当代诗歌中的好诗人,他对人性和社会的揭示没有当代诗人这么深入,或者说古代诗人对人性的复杂面,对社会的复杂结构揭示得不够深入,不够微妙。中国古诗是高度的被简化了的文体,它无法呈现古代的这种非常幽暗的,非常复杂的思想状态,精神结构,包括他们社会的复杂、微妙的结构,他们很难去揭示的。所以这就导致中国古诗成为一种极大的娱乐性文体,平仄押韵等形式感特别强,七律啊,五言啊,产生思想上的娱乐化倾向。你只要懂得如何押韵,懂得字数的限定,很多人填都能填得进去,包括它的副产品,对联、春联一些,它实际上是诗歌的一部分。 当然,它一方面也对诗歌的普及做了很大的贡献。因为它的娱乐性,使得中国古诗在普及功能上又比现代诗歌要更强,特别容易普及,稍通文墨的人都能写诗,都能写对联、春联等,那么也就是使所谓的中国成为一个诗歌大国,但这种诗歌大国是被降低了标准的。因为中国古人对李白、杜甫他们的理解实际上不多,拿初通文墨的人理解杜甫、李白,理解苏东坡、陆游几乎是不可能的,所以要真正理解这些大诗人的,只有士大夫阶层,也就是说是知识分子阶层,初通文墨的人,只能理解到对联、春联或者谜语等。因为中国的谜语是以诗歌的方式出现的。中国的诗歌在推广的过程中有极大的娱乐化倾向,而这种娱乐化倾向,他对你的思想和精神进行分割麻痹,麻痹了一个人向社会深层次进行探索,导致中国的文化缺乏对社会、对人生、对人性、对生命的这种深度思考,所以中国传统文化真正深刻的东西实际上没有体现在诗歌上,它出现在散文当中,比如说老子的《道德经》等一些散文的当中,像孔子的一系列言论,通过他的弟子们记载的这些言论,中国好的东西实际上集中在散文语言当中。然后又出现在小说当中,像《红楼梦》,《红楼梦》所揭示的东西还是比较深刻的,古代诗歌,包括《长恨歌》这些长诗,还不如曹雪芹他对人性、对社会揭示的要深刻的多。中国古诗在形式感上达到极致,它特别美,特别有娱乐功能,或者说一种自然趋向。比如说中国的山水诗写到了极致,写得特别好。像杜甫,他对社会层面的揭示还多一些,但对人的揭示却一直是无能为力的。 这里我指的是古代诗歌。而当代诗歌,我觉得还是产生了一些非常好的东西,对人性当中的微妙性、复杂性进行了探索。这个东西是从西方过来的,西方的东西我为什么非常赞赏,像但丁的《神曲》,他实际上对社会,包括对宇宙,对人性的诠释是非常全面的,也是非常深入的。尤其但丁,他也是古诗,这个时候西方已经能写这种古诗,而中国诗人却还在写五言、七律这种非常轻飘飘的东西。他们在担当社会责任的时候,担当作为人主体张扬的时候,中国人还躲在娱乐、游戏化的盔甲之中,他们通过诗歌这种方式进行了一种明则保身的转换。中国古代诗歌对这种形式的追求,实际上是一种保命哲学,是一种养身哲学,在他们的诗歌创作当中,保命和养身这两种世界观、人生观奇怪地结合了起来,他们很少像西方诗人那样有一种变革的思维,战斗的思维,有一种叛逆的,抗争的思维,还有一种对人的权利的抗争和维护,对生命的珍惜和珍重。我们中国现代诗其实有两种,一种是来自西方的,一种是中国自身的。中国现代诗是直接从西方现代诗过来的,现代诗的亲爹亲娘是在西方,中国古诗就成了说不清楚的一种传承关系。而中国古诗当中高度的形式化和娱乐精神,使得中国的诗人受到影响。因为中国的文化主要以诗传承的。 最早的文化是以诗来确定的,像《诗经》。儒教是中国的世俗宗教,道教也是,实际上是以诗歌方式传承的,像《道德经》实际上是一首诗,一首深刻的散文诗。像那个年代的精神后来就失传掉了,所以中国比

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