《诗经》文字素材（粤教版必修1）专用语解读.docVIP

1.《诗经》专用语解读 诗言志 我国最早对于诗的解释。意思是，诗歌是用来抒写人的志意、怀抱的。源出于《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”在《左传》中也有“诗以言志”的说法。以后，汉朝人多训“诗”为“志”，如《说文》：“诗，志也。志发于言，从言，寺声。”“志”一般理解为人内心的志向、情感，所谓“蕴藏在心谓之心志”（《诗序疏》）。“志”用言语表现出来，就成了诗。所以《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”“诗言志”是我国儒家传统的文学观；它常同文学的社会作用联系在一起。“志”，不仅仅是个人的思想感情，往往还包含着人们对社会生活的观点和态度，甚至同政治密切相关。“诗言志”说，从朴素的唯物观点解释文学作品的本质，对我国古代文学理论的形成和发展，做出了积极的贡献。 兴、观、群、怨 这是孔子对于文学社会作用的一个概括性认识。《论语·阳货》：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”兴，即“感发志意”（朱熹语）。主要指文学的感发精神、振奋人心的作用。观，即“观风俗之盛衰”（郑玄注），“考见得失”（朱熹注）。指文学反映社会现实的认识作用。群，即“群居相切磋”，指文学可以帮助人们互相切磋、共同提高，促进思想感情的交流。怨，“怨刺上政”，针砭时弊。指文学的批评不良时政的讽刺作用。“兴观群怨”说，较全面系统地概括了文学的认识作用、教育作用和美感作用，在我国文学批评史上是一大贡献，对我国封建社会文学的发展，也产生过长远而重大的影响。 思无邪 孔子对《诗经》思想内容的总括评价。出自《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。”意思是，《诗经》三百篇，一句话概括起来说，就是思想内容没有邪恶的地方。“思无邪”本是《鲁颂·駉篇》中的一句话。其中句型相同的“思”字曾反复出现四次，故有人认为“思”字是句首的语气词，无实意（据陈奂《诗毛氏传疏》说）。不过，这并不影响对其总的意思的理解。传说古诗原来流传有三千余篇，孔子用儒家的政治、道德观点加以删定，只留下三百零五篇。“思无邪”即是孔子的选诗标准，即合乎礼义，没有异端邪说。刘宝楠《论语正义》解释为“论功颂德，幽僻仿邪，大抵皆归于正，于此一句，可以当之”。其实，“思无邪”的说法并不符合实际，综观《诗经》全部作品，其思想内容的高低、优劣很不平衡，其中既有反映劳动人民思想感情的优秀佳作（如“国风”中的大部分），也有宣扬反动统治阶级没落意识的平庸之作（如雅、颂中的大部分），不可一概而论。 发乎情，止乎礼义 儒家诗教的又一说法。原是指《诗经》中的“变风”而言，出自《诗大序》：“变风发乎情，止乎礼义。”“变风”一般是指周朝时世衰乱，纲纪、政教变坏时期出现的一些讽刺时政的作品。所谓“王道衰、礼义废、政教失、国异政、家殊俗，而变风、变雅作矣。”按《诗大序》作者的观点，“变风”、“变雅”的出现，是“伤人伦之废，哀刑政之苛”，是为了“吟咏情性”，意即对于黑暗现实的不满足是出于人的本性，所以他说：“发乎情，民之性也”；然而他又认为在批评时政时，仍要节制分寸、讽喻适度，要合乎先王制定的“礼义”标准，这就是所谓“止乎礼义，先王之泽也”。这种说法同儒家“温柔敦厚”的诗教如出一辙。同样是为调和阶级矛盾，维护封建统治服务的。 诗无达诂 我国古代阐释诗歌的一种主张。意思是诗的含义不能照字面直解，可以允许有多种解释。出自汉代学者董仲舒的《春秋繁露·精华》：“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。”它原为汉儒随意解经制造理论根据。目的在于便利他们断章取义，给古代经典著作加上符合儒家需要的解释。按此，他们对《诗经》中的许多诗篇，都曲解原意，牵强附会。例如，强把歌颂爱情的《关雎》，说成是赞美“后妃之德”。然而，“诗无达诂”在诗歌的阐释和鉴赏上又具有一定的科学性，它完全符合“形象大于思想”的艺术规律，切中诗歌艺术的特点。由于诗歌的表现手法一般比较含蓄、曲折，诗的内涵比较隐深、丰富，往往超出字面的意思，具有多义性。加上读者本身因欣赏心理、艺术修养、趣味爱好等不同，对同一作品，常会产生各种迥然不同的理解，即所谓“仁者见仁，智者见智”。例如对杜甫诗，解之者不下数百余家，“兵家读之为兵，道家读之为道，治天下者读之为政，无往不可”（薛雪《一瓢诗话》）。像这样作者无意，读者有心的现象是屡见不鲜的。 ? 2.有关《秦风·无衣》的资料 《秦风》大多是东周时代秦国的诗。西周孝王封其臣非子于秦（今甘肃清水县东北），以后疆土逐渐扩展。西周末年，庄公迁都于犬丘（今陕西兴平县东南槐里城）。后申候勾结犬戎灭西周，周平王东迁洛邑时秦襄公因护送有功，被封为诸侯，迁都沉城（今陕西陇县南），此时西周王畿和幽地（今陕西枸邑、邠县一带）皆归秦所有。《