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真题演练二 2010.浙江卷 胡叟，字伦许，安定临泾人也。世有冠冕，为西夏著姓。叟少聪敏，年十三，辨疑释理，知名乡国。其意之所悟，与成人交论，鲜有屈焉。学不师受，友人劝之，叟曰：先圣之言，精义入神者，其唯《易》乎？犹谓可思而过半。末世腐儒，粗别刚柔之位，宁有探赜①未兆者哉？就道之义，非在今矣。 及披读群籍，再阅于目，皆诵于口。好属文，既善为典雅之词，又工为鄙俗之句。以姚政将衰，遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知。时京兆韦祖思，少阅典坟，多蔑时辈，知叟至，召而见之。祖思习常，待叟不足，叟聊与叙温凉，拂衣而出。祖思固留之，曰：当与君论天人之际，何遽而反乎？ 叟对曰：论天人者，其亡久矣。与君相知，何夸言若是也。遂不坐而去。至主人家，赋韦杜二族，一宿而成，时年十有八矣。其述前载无违旧美，叙中世有协时事，而末及鄙黩②人皆奇其才，畏其笔。世犹传诵之，以为笑狎。 叟孤飘坎壈，未有仕路，遂入汉中。刘义隆梁秦二州刺史冯翊吉翰，以叟才士，颇相礼接。授叟末佐，不称其怀。未几，翰迁益州，叟随入蜀，多为豪俊所尚。时蜀沙门法成，鸠率僧旅，几于千人，铸丈六金像。 刘义隆恶其聚众，将加大辟。叟闻之，即赴丹阳，启申其美，遂得免焉。复还于蜀。法成感之，遗其珍物，价直千余匹。叟谓法成曰：“纬萧何人，能弃明珠？吾为德请，财何为也？”一无所受。 17、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A． 尠有屈焉 屈：屈辱。 B． 鸠率僧旅 鸠：聚合。 C． 将加大辟 大辟：死刑。 D． 遗其珍物 遗：赠送 18、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A.其唯《易》乎 天之苍苍，其正色邪 B． 拂衣而出 倚歇而和质 C． 遂得免焉 风雨兴焉 D．复还焉蜀 且贰焉楚也 19、下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是 A．胡叟与友人的交谈，显示出他对经典的独特见解，以及对当时那些缺乏真才实学的读书人的不屑。 B．文章叙述了胡叟在京城受人召见的过程，刻画出他言辞犀利，不能容忍他人怠慢自己的性格特征。 C．文章通过 为别人解难一事的叙述，赞美胡叟敢为他人仗义执言但又不求回报的高尚品德。 D．胡叟聪敏过人，少年成名，但因恃才傲物，言行偏激，得罪了京兆尹韦祖思，以致仕途受阻，一生坎坷。 20．用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分） 其述前载无违旧美，叙中世有协时事，而末及鄙黩人皆奇其才，畏其笔 21．把文中画线的句子译成现代汉语。（6分） （1）遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知 （2）吾为德请，财何为也？ * * 胡叟，字伦许，是安定临泾人。胡家世代有人做官，是西夏著名大族。胡叟幼时聪明，年方十三，就善于辩答疑问解释事理，在家乡闻名。他心里所领悟的事理，同成年人辩驳，很少有被折服的时候。他的学问不是来自师承与传授，友人劝他从师，胡叟说：“先圣的言论，道理精要出神入化的，难道不是只有《易》吗？即使是《易》，我还是认为值得思考的地方过半。当世迂腐的读书人，只是能区别阴阳的位置罢了，怎么会探索深奥的道理却没有征兆显露的呢？能接近精深道理的人，不在当今这个时代了。” 等到他博览群书，第二次眼睛一接触到，都能口诵。胡叟喜欢写文章，既善于写典雅的词句，又擅长写通俗的语句。因为后秦姚氏政权将衰，于是他来到长安观察风俗民情，不露姓名，隐藏行踪，害怕别人看见并认出。当时的京兆尹韦祖思，稍稍读了一些典章，常常蔑视当时的人，知道胡叟来到此地，宣召接见他。祖思用平常接待一般读书人的礼仪，招待胡叟很轻慢。胡叟勉强与祖思说了几句天气冷热的话，就甩开衣袖走出去了。祖思坚决挽留他，说：“正想同你谈论天道与人意关系等道理的时候，为什么急匆匆地要回去呢？” 胡叟回答说：“谈论天道与人意的人，大概消亡很久了。我同你相互了解，何必像这样夸耀自己呢。”于是不落座就离开了。到了主人家，为韦、杜二族作赋，一夜就写成了，当时他十八岁。文章记述前代已有记载的事，不违背旧美；记叙中世，表述能调和当时的有关人事；然而述及当世人就用了轻贱侮慢的词句。人们都惊叹他出众的才华，害怕他犀利的文笔。世人还传诵他的文章，认为他的文章是随意的玩笑。 胡叟孤身飘零，坎坷不顺，没有做官入仕的路，于是进入汉中。刘义隆时梁、秦二州的刺史冯翊郡的吉翰，认为胡叟是才士，十分客气地礼遇招待他。却只授予胡叟地位不高的辅佐的职位，不适合胡叟的志向。没有多久，吉翰调往益州