聊斋俚曲与下层社会的道德教化.pdfVIP

维普资讯 · 聊斋俚 曲研究 · 文章编号：1002—3712(2008)02．0081—07 聊斋俚曲与下层社会的道德教化 车振华 (山东社会科学院 语言文学研究所，山东 济南 250002) 摘要：中国古代有以说唱文学等通俗的文艺形式对下层民众进行 道德教化的传统。蒲松龄继承 了这个传统，他 出于强烈的使命感 和现实危机感，改编 聊《斋志异》的故事而为 《聊斋俚曲》，以寓教 于乐的形式对孝、悌等道德原则作 了生动的阐释，为清末民初兴 起的改编戏剧、小说以期改 良社会风气的热潮开了先河。 关键词：说唱文学；聊斋俚曲；道德教化 中图分类号：I207．37 文献标识码：A 伦理道德在古代中国是维系统治秩序的主要力量 ，它的巩固 与否直接关系着统治秩序的稳固，即如龚 自珍 《平均篇》所说 ：“人 心者，世俗之本也；世俗者，王运之本也。人心亡，则世俗坏；世俗 坏，则王运中易。王者欲 自为计，盍为人心世俗计矣。”…㈣ 中国 传统社会以儒家思想为国家的主流意识形态，以 “忠”、“孝”、悌“” 等为代表的道德原则在维系国家的正常运转和保障社会的安定 繁荣中起到了重要的作用。因此，统治阶层一直非常重视对下层 收稿 日期：2008．02．20 作者简介：车振华(1979一)，男，山东沂南人，山东社会科学院语言文学研究所 助理研究员，文学博士，研究方向为中国古代文学和俗文学。 81 维普资讯 的民众进行道德劝善教育，“对如何将主导国家社会运作的意识 形态转化成一般人民人伦 日用中的常识，以建立一个 文‘化霸权’ 一 点 一直有着强烈的关注。”[2](r,33o) 从宋、元开始，统治阶级就非常关注 “孝道”的具体实践，通俗 性的劝孝诗文、乡规民约等广为流传。明洪武二十七年(1394)，朱 元璋设立 “里老人”制i洪武三十一年(1398)，颁布 《教民榜文》，对 民间进行教化。明世宗嘉靖八年(1529)正式建立 “乡约”制度，对 民众进行直接的道德宣教。清政府沿用了明代的 “乡约”制度 ，顺 治九年(1652)颁行 《六谕圣碑文》，顺治十六年 (1659)建立乡约。 顺治帝还曾亲 自注过 《孝经》。清圣祖于康熙九年颁布十六条 康《 熙圣谕》，取代 六《谕圣碑文》。他还在全国范围内广泛提倡孝道 ， 认为 “孝为万事之纲，五常百行皆本诸此。”(清《圣祖圣训》卷一) 说孝道 则“顺而祥；以之教人，则乐而易从；以之化民成俗，则德施 溥而不匮。帝王奉此以宰世御物，躬行为天下先。”(御《制文选》第 二集卷三十一)雍正二年(1724)，雍正皇帝亲自撰写 圣《谕广训》， 用以阐释康熙的 康《熙圣谕》十六条。 “乡约”等道德宣教形式。由于形式过于简单，内容粗糙枯燥， 难以引起人们的兴趣，因此 ，统治阶层又借鉴了说唱文学等通俗 的文艺形式作为道德宣教的辅助工具。说唱文学等通俗的文艺形 式因其语言的通俗和人物形象的生动，能将儒家典籍予以通俗化 和普及化，弥补了它作为高文典册的不足，有利于道德教义向普 通民众的传输。 说唱文学从它的早期形式——说话——开始就 自觉承担了 政治赋予它的使命 ，强调通俗的形式要为表达劝化的内容服务 ， 认为只有这样，说唱文学才能感染人 ，保有其存在的价值。如 《冯 玉梅团圆》就说 ：话“须通俗方传远，语必关风始动人。”相对于劝 孝诗文 “人畜之别以明其理；讲恩言难以动其情；孝感果报以强其 意；教孝辨孝以导其行。”[](1,3oo)的特点，说唱文学还有着 “生动可 感以悦其心”的优势，因为它更受当政者的青睐。明万历年间山西 82 维普资讯 巡抚吕坤 曾发布政令说： 时调新曲，百姓喜听。但邪语淫声，甚坏民俗。如有老师 宿儒，词人诗客 ，能将近 日时兴腔调，翻成劝世 良言，每一曲 赏谷一斗。能将古人好事，如杀狗劝夫、埋儿孝母、管鲍分金、 宋郊渡蚁一切有关风化者，作为鼓板平话、弹唱说书，半说半 唱，极浅极俗，不用一字文言，妇人童子都省，