论中华文化的基本精神及凝聚功能.pdfVIP

维普资讯 2006年 1O月 中央社会主义学院学报 Oct．，2006 第5期 (总第143期) JOURNALOF THE CENTRAIINSTm ，IE oFS0CIALIsM NO．5(Ge1．143) 论 中华支亿的苍本糈神殷篪． 功能 于铭松 (中央社会主义学院，北京 100081) 摘 要：中华文化在其发展的过程中，逐渐形成 了自己独特的精神，亦即中华文化的基本精神。中华文化的基本 精神概括起来有这样几点：中华一统、民惟邦本、重义轻利 、富国富民、平均平等、贵和持中、群体至上、舍生取义、正 道直行、自强不息。中华文化基本精神的优秀成分是 中华 民族凝聚力的来源，是推动中华民族不断进步的内在 动力。 关 键 词：中华文化；精神；凝聚力 中图分类号：GI12 文献标识码：B 文章编号：1002—0519(2006)05—0145—04 中华文化在其发展的过程中，逐渐形成了自己独特 的精 力图建立一个西周式的大一统国家 ，以结束战乱，统一国家。 神，亦即中华文化的基本精神。中华文化的基本精神 ，是中华 董仲舒在发挥 “内圣外王”之学时，就更加突出了 “外王”的政 民族特定价值系统、思维方式、社会心理、伦理观念、审美情趣 治理想，并使之与专制政体结合，使儒学彻底地政治化了。董 等精神特质的基本风貌的反映。中华文化的基本精神概括起 仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通义。”(《贤 来有这样几点：中华一统、民惟邦本、重义轻利、富国富民、平 良对策》)他把大一统说成是宇宙间普遍的原则。而大一统首 均平等、贵和持中、群体至上、舍生取义、正道直行、自强不息。 先是指政治上统一于 “受命而王”的天子，“屈民而伸君，屈君 中华文化的基本精神既有光辉灿烂、催人奋进的一面，又有沉 而伸天”(《玉杯》)，这就是 《春秋》之法、《春秋》之大义。此 滞抑郁、激人图变的一面。本文通过对中华文化基本精神的 后，大一统就成为人们追求统一、消除分裂割据的思想理论依 分析 ，力图揭示中华文化基本精神的优秀成分是中华民族凝 据。第二 ，民族一统。中国自古就是一个多民族的国家，要实 聚力的来源，是推动中华民族不断进步的内在的动力。 现大一统，必须解决 “夷夏之防”的矛盾。 “《春秋》内其国而 外诸夏，内诸夏而外夷狄 ，王者欲一乎天下，曷为以内外之辞 一 、 中华文化的基本精神 言之?言自近者始也。”(《春秋公羊传 ·成公十五年》)由此 中华文化是以人心和人生为观照，以趋善求治为特征的 可见，大一统与 “夷夏之防”并不矛盾 ，它不是将夷狄摒弃于中 伦理政治型文化。它以道德情感代替宗教信仰，避免了全民 华之外，大一统既指 “诸夏”一统，也蕴含着夷夏一统。这种民 族的宗教迷狂的可能性。从总体上看，中华文化的基本精神 族一统观念到清代有了进一步发展，清人段玉裁撰 《说文解字 是以人文主义为核心的。 注》，在注释 “夏，中国之人也”句时说：“以别于北方狄，东方 (一)中华一统。中华一统有这样几层含义：第一 ，政治一 貉，南方蛮闽，西方羌，西南焦侥，东方夷也”。这是依据古义 统 。大一统观念萌芽很早，《诗经》谓：“普天之下，莫非王土； 和传统观念做的解释。时人王绍兰在 《说义段注订补》中对这 率土之滨，莫非王臣。”周天子作为君统和宗统的核心，成为天 条段注加以订补，谓：“案：京师为首，诸侯为手，四裔为足，所以 下一体的象征。明