论僧肇的时间观.pdfVIP

第9卷第6期 中南大学学报(社会科学版) V【】l_9No6 201i／年j2月 J．CENLSOUTHUNIV．(SOCIALSCIENCE ¨ec 2003 论僧肇的时间观 陈洁 (武汉大学哲学系，湖北武汉，430072) 摘要：憎肇对时间进行技术赴理的方法是特时间无限分割，从而使通常经验感觉上“流动”和”飞逝”的时间停顿静 JL下采。用这种方法僧肇稂容易就证明了无限和永恒的存在和常驻。这种方法也许能够帮助确立“无限”的存在． 从这十意义上来说．他们的时问观是有用的，虽然在逻辑上可能讲不通。 关键词：时间观；僧肇；断裂性；连续性 3101(2003 中国分类号：BZ35．9 文献标识码：A 文章编号：1672 儿乎从人类开始认识世界起，时间就进入了人 迁，有物流动．人之常情，余则谓之不然。”“j也就是 们脱察和思考的视野，日月交叠、物候循环，使人类 说，万事万物竟然是不动的．时间并没有如江水一般 对自然有了最初的直观印象和粗浅认识。而时间作 “逝者如斯夫”。为什么呢?因为 为一个严肃的哲学『u】题，在西方始于柏拉图和亚里 夫人之所谓动者，以昔物不至今．故日动而非 土多德的思考，前者认为时间是对永恒的模拟．后者 静。我之所谓静者．亦以昔物不至今，故曰静而非 把时间和运动结合起来，否认所谓“独立存在的时 动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。 间”。后来经过奥古斯丁的“内在时间观”，康德的 又说： “纯粹感性直观”，直到海德格尔的“存在和时间”和 既知往物而不来，而谓今物而可往，何则?往物 帕格森的“绵延”．时间才真正成为当代一个重要的 既不来，今物何所往。求往物于向，于向未尝无，责 哲学问题。而在中同，真正意义上关于时间的哲学 向物于今，于今未尝有。 思考很少，因此，东晋佛学大家僧肇在其著作中的时 所以，僧肇总结说： 间观就显得十分重要和突出。有趣的足，他的时间 然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流+野马飘 舰与古希腊的芝诺几乎如出一辙。在此，本文就僧 鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉? 肇的时间观进行分析，剖析其时II白J观形成的深层内 在人们的经验常识中，过去的事物和如今的事 涵，并刘此作出个人评价。 物是Hi一样的．常人以为这是过去的事物发生了变 化(动)．其实足过去的事物留在过去，如今的事物留 在如今(静)。换言之，时间并不是流动的．事物也并 不是在流动的时间中发生变化，而是每～时刻都足 一个独立的“平面”，事物在每一个平面上都足静止 僧肇(公元3847—414年)俗姓张，京兆人(今 陕西西安)。在中国佛教史上，僧肇是最重要的佛学 的，这是典型的将时间无限分割的方法。 准确地说，僧肇的这一论述并非独创。早在春 理论家之一，足著名佛经翻译家鸠摩罗什的弟子，被 誉为“解空第一”，他的著作《肇论》是一个完整的神 秋时期，稷下学派就曾经有一个著名的命题：—E鸟