乡土中国@十三章：名实的分离.ppt

乡土社会的权力构成结构 第四种权力的产生 第四种权力实质就是发生在社会变迁时的权利， 名曰——“时势权力” 或曰——“英雄权力”。 时势权力的产生 原因是社会结构的变迁， 方式主要是： 一、初民社会的荒原生活 二、社会激烈变迁的时代， 如战争年代。 长老权力与时势权力的并存 一种社会形态并不止存在着一种变动权力！ 时势权力是发生在激烈的社会变迁过程之中，而长老权力则是社会继替过程中所产生的权力，但二者并不冲突，只是表现为一强一弱而已！ 时势权力最不发达的是在乡土社会！ 社会结构往往只是满足生活需要的工具 “我认为社会结构，象文化的其他部分一”般，是人造出来的，是用来从环境里取得满足生活需要的工具”。 ——费孝通 社会变迁===世代更替 统治国家已如此 “从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。” ——费孝通 于是人们想到了“孝” 长老的教化 在长老统治的前提下！ 最终， 注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。 例如：在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。 于是 长老统治的实质也存在反对，只是被注释转化了，他们的意志往往被表面上接受，实际上被注解成其他行为，这样既保持了表面上的无违，既"孝"，又达到实际功效，长老统治下的乡土中国名与实分离开来。乡土社会得以维持几千年的安定！ 小思 大家都说中国人谦虚，尤其是农民，但我想这也许与我们“好面子”有关。比如说农村的人们感觉要账很难为情，有人宁愿不要也不去讨债！ 好面子让我们大家谦恭有序，面子社会，人情世故却在现在渐渐改变格局，我们渐渐的淡化了。也许有人认为其迂腐，但迂腐的东西维持了一个社会，我们又该说什么。 面子是羞耻心，是淳朴的素质，也是维系乡土社会发展的魂！ 谢谢大家 主讲：10级行管三班 姜双端 第十三章 * * 作者及其作品 * * 关于费孝通 费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。 先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。 主要著作有《江村经拼朱《民族与社会》、《生育制卿》、《行行重行行》等。 * * 关于乡土中国 这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。 ——费孝通 * * 第十三章 名实的分离 我在本文里将讨论乡土社会速率 很慢的变动中所形成的 变动方式。 名实的分离，是继第十章《无为政治》、第十一章《长老统治》之后，又推出的一篇讲述关于乡土社会的社会结构变迁以及变动方式的文章。 文章主要阐述了乡土社会 的结构形式，由于这种社 会变迁的速率慢，所以社 会管理以长老统治为主。 但实际上，这种长老统治 并不是为长老唯长老之命 是从，人们在生活中在遇 到与长老意志冲突时，便 会注解意思，导致长老权 力名实之间的实际分离， 这就是长老统治下的 名实的分离！ “静止 是乡土社会的 特点！” 权力的性质 横暴权力 同意权力 长老权力 苏联 文化英雄 战争英雄 原文 原文 原文 社会阶段 (一) 社会阶段 （二） 社会阶段 （三） 长老一世 同步于 则 同步于 同步于 长老二世 长老二世 社会安定 例如： 英国的光荣革命，其实 与英国工业发展早有极大关系.中国的农民起义却不一样！ 孝 无违 长老统治 社会安定 儒家的孝文化 推行 长老 教化 接受 不接受 顺从 也顺从 长老 意志 人们在长老统治下，并不完全遵循长老的意思。传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。。 * 原文 * * 原文 * * 原文 * * 原文 * 原文 * 原文