美是人的本质力量的外在显现——陶渊明与田园诗之渊源.pdfVIP

．鲨塞翌一 美是人的本质力量的外在显现 ——陶渊明与田园诗之渊源 陈菁华 (安阳师范学院汉语言文学系，河南安阳455000) 摘要：人不仅创造了世界，更创造了世界之美。 然还有其它一些因素，林林总总，使得东晋以前田园之 美的逻辑建构认为美是人的本质力量的外在显现。本 美被湮没。冥冥之中，“天降大任于斯人”，到了东晋陶 文以此为契机来进一步认识陶渊明与田园诗的不解 渊明出现时，才写出了大量的具有“真淳而淡远”意境 之缘。 美的田园诗，才改变了人们田园生活的观念，从而让人 关键词：陶渊明 田园诗 美本质力量 从诗中真正感受到田园生活之美。有鉴于此．我们认为 陶渊明是真正的田园诗“鼻祖”。 美的概念的界定，学术界迄今尚无定论。笔者认为 二、真淳而淡远的风格，是诗人本质力量的外在显现 蒋孑L阳和朱立元所著《美学原理》里以美的逻辑建构来 人的本质力量是人本身所具有的一种包含多个层 界定较为科学，即“人是世界之美：美是人的本质力量 面的潜能，从美的逻辑建构理论来看，人的本质属性表 的外在显现；美是自由的形象；美在创造中”。【，】以此来 现为自然——精神、个体——社会、历史——文化这样 认识陶渊明及其田园诗，可以起到互为论证的作用。他 三个主要逻辑层之间的整合。由此可以认为“美”是人的 的田园诗不仅丰富了文学殿堂，而且充实了美学宝库。 潜能的外在显现．也就是：“人的本质力量的外在显现。” 前人在分析或欣赏陶之田园诗时多从艺术成就入手。 真淳而淡远的田园诗，是作为个体“人”的陶渊明本质力 即使从美学角度来分析的文章，也大多是从其‘!真淳而 量的外在显现。陶渊明归隐后，与“村夫野老”相敬如宾， 淡远”的意境来认识。笔者在此试从美的逻辑建构中的 与村民相处得相当融洽，并躬耕农事，体会到了田园生 一个方面“美是人的本质力量的外在显现”来对陶渊明 活的辛劳和快意，产生了与田园生活亲密的感情。在这 和他的田园诗之美做些探-i,,-t和分析。 种情境下，像陶渊明这样有丰富情感的诗人，本来就是 一、陶溅明是真正的毋园诗的鼻祖 有着强烈的宣泄情感的欲望，在“无车马喧”的“人境” “在中国诗歌史上．以广泛的田园诗生活和田园景色 中．产生“欲辨已忘言”的真淳而淡远的美感也就不足为 为主题，创作真正的田园诗者，则应该首推陶渊明了”。ra 奇了。于是。诗人在这方面的本质力量得以充分显现。 纵观诗歌的浩瀚历史，在陶渊明的创作诞生之前 1．陶渊明本身具有创造真淳而淡远之美的本质力量 没有真正的田园诗。造成这一现象的原因很多。首先就 从遗传因素看，陶渊明有这种潜在的本质力量。陶 是对劳动生活的蔑视。“出人远矣”之古之圣人多鄙薄 渊明的父亲陶逸是个不以仕途进退萦怀的人物，他曾 于这一生活。孔子认为：“君子谋道不谋食。”田耕是“小 几度出,fi-又退仕。也有一种隐退的倾向，《命子》诗中有 人”之事。汉代董仲舒亦鄙视劳动、不履田园。魏晋时期 这样的诗句：“于皇仁考，淡焉行止；寄迹风云，冥兹愠 更甚，对农业劳动极为轻视，士人多以高谈阔论、左琴 喜。”意识是说他父亲曾托身于仕途，但生性淡泊，在仕 右书为时髦。他们称农民为“田舍儿”、“田里猥人”，不 途中泯没了喜和怒的界限，得官无喜色，丢官不怨怒。 屑于农事．更不用说去写歌颂他们的田园诗了。p】古代 陶逸也曾