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第一章 世界的物质性及其发展规律 第一节 物质世界和实践 一、物质世界的客观存在 （一）世界观与哲学基本问题 人生活在这个世界上总是不断地和自然、社会中的各种事物打交道，人生活在这个世界中必然导致具有意识的人类思考“人是什么”“世界是什么”的问题，在打交道的过程中必然会形成一个对周围事物的各种看法，久而久之就会形成一个一贯性的态度和看法，这种态度和看法稳定下来并贯穿于人们的言行中，这时我们说这个人的世界观形成了，可见世界观就是人对于世界本身及世界与人的关系的一种一般的、稳定的观点。世界观可分三种，一是一般人的世界观，即任何一个正常的成年人都会形成的关于这个世界的一种认识，但这个世界观往往又是零散而不系统的，有时有明确的意识，而有时却是模糊不清的，甚至还会出现自相矛盾的情况，更谈不上必要的理论论证。二是宗教的世界观，这种世界观虽然有一定的系统性，但它是以某种信仰为不可怀疑的权威，把教义作为教条，具有非理性和非逻辑性的特点。三是哲学的世界观，它是经过思想家们的概括总结并运用一系列的一般性的概念和范畴，按照一定的原则逻辑的建构起来的理论体系，哲学不仅要总体上对人们提出关于人和世界关系的具有一定普遍意义的观点、原理和原则，而且要对此作出理论的解释和逻辑的论证。哲学世界观源于人们实际生活中人们形成的一般世界观，但又是其理论的升华。 由于世界观是人们经过长时间的观察而形成的对于世界根本的稳定的一般看法，所以人们必然按照这些看法和观点去解释一切现象，处理各种问题，从而世界观就成为人们观察、思考和解决问题的基本原则和根本依据，这就是我们通常所说的方法论，所以一般来说哲学既是世界观，又是方法论两者是一致的，有什么样的世界观就有什么样的方法论。 哲学基本问题——思维和存在的关系问题 这里要注意的是哲学基本问题不是“思维”和“存在”的问题，而是两者的关系问题，思维和存在的问题是科学要回答的问题，当然要知道这个关系必然要以回答思维和存在是什么为前提。由于思维和存在是多方面的，因此它们的关系也是多方面的，而恩格斯认为有两个方面是最突出的。 第一方面是思维和存在何者是第一性，是本源的问题，这是划分哲学上唯物主义和唯心主义的唯一标准。凡是承认物质第一性，思维第二性的，就是唯物主义；反之就是唯心主义。这属于哲学的本体论。 另一方面是思维与存在有无同一性问题，这是划分可知论和不可知论的标准。凡是认为我们的思维能够反映存在，世界是可认识的，思维与存在、精神和物质世界能够达到一致，这就是可知论点。凡是认为我们的思维不能认识存在或不能完全认识存在，就是不可知论。 那么为什么思维和存在的关系问题能够成为哲学的基本问题呢？因为对这个问题的回答决定一个哲学理论的性质，思维方式、理论内容和价值观念，具体来讲有以下几个原因： 第一，它是任何哲学理论不可回避的问题。这个世界大而无外，小而无内，无限而又无限复杂，但自从有了人以后这个世界就分成了两个部分，一是自在世界，一是自为世界（属人世界），在统一的世界内发生了最为根本和最为广泛的对立和分化，其本质就在于思维和存在，物质和精神的区别，作为为人类和人的发展寻找根据的哲学当然要回答思维和存在的关系这样的最普遍、最大的问题。同时我们应当看到“物质”和“精神”这两类现象的对立不仅表现在人的“精神”与外在于人的“物质”的对立，而且更为深刻地表现在人自己的“精神”与“物质”的对立，人类自身存在的这种矛盾性是哲学反思的最为坚实的生活基础，也是唯物主义和唯心主义斗争始终存在的最为坚实的生活根据。 第二、它是划分哲学基本派别的根本标志，物质和精神谁是本源，是划分唯物主义和唯心主义的分水岭。但恩格斯讲“除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有别的意义，它们在这里也不能在别的意义上使用。”因此，唯物主义和唯心主义只是在哲学的派别划分上有意义，除此而外没有别的含义，更没有所谓的对错之分。唯物主义只看到物质的客观性，甚至把它绝对化，而看不到意识的能动性和主观性，唯心主义只看到意识的能动性，甚至把它们绝对化，使人的理性和思维脱离其本源，甚至人自身，成为一个神秘的，不可捉摸的东西。而马克思主义哲学以实践观点为首要的基本的观点，辩证的看待了两者的关系，形成了实践的辩证的唯物的世界观。 第三、它是回答其它哲学问题的前提和基础，任何哲学体系的建立，极其其他哲学问题的展开都要以对这个问题的回答为基础，虽然哲学的其他问题没有直接涉及到这个问题，但总是内在的包含着、贯穿着和体现着对这个问题的回答，正是如此，对哲学基本问题的理解也就成为我们理解其它哲学理论的切入点。 第四、它是现实生活的根本问题。人们在实际工作和实际生活中遇到的问题也就是主观和客观谁决定谁，以及能不能一致的问题，我们周围所遇到的实际情况，工作和生活环境属于客观，我们的需要、追求、目标是主观，人们在