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树立价值信仰 价值与信仰 价值的衡量人生品质的尺度 可以这么说人的全面发展—这是人的价值的最终目的，同时也是人的价值 的根源，是人的价值的根本尺度。人类通过生产劳动的实践活动从自然界脱离了 出来，把握利用客观的规律改造外在的自然界，在这个实践过程中人类发挥着自 身的条件，这个条件可以是才能、智慧，同时在实践中创造价值，在实践过程中 再实践并以此提高了自身认知的能力，实践的能力，改造环境的能力，适应环境 的能力以及人与人之间的交往能力。这正如马克思所说的:“人类在社会实践中 不断的更新自己，他们在这个过程中更新他们所创造的财富世界，同样地也更 新他们自己。”’同时，人以一种全面的方式，也就是说作为一个完整的人，占有 自己的全面的本质。2人不是在某一种规定性上再生产自己，而是生产出他的全 面性。个人价值是人的价值从个体角度来观察的，人与人是如何区别的?可以说 个人价值为了区别人与人之间的关系而产生的。个体的人之间正是因为有着差异 性的存在，所以个体人存在的时候就会有着矛盾的存在，生活中社会地位就会有 所不同，这就需要一定的标准和尺度来确认，但是这个标准和尺度到底是什么， 同时这个标准和尺度到底合不合理呢?马克思主义哲学认为用贡献作为衡量人 的价值的标准和尺度。这里说的贡献是人通过主观能动性所创造出来对社会积极 方面产生功效的财富，这财富可以是物质的，同样也可以是精神上的财富，那是 因为“思维和存在虽然是彼此有别的，但是同时二者又处于统一之中”。用对社 会的贡献作为衡量个人价值的标准和尺度是合理的，因为在我们社会主义中国以同时贡献作为衡量一个人的价值尺度的时候，对于那些幼、老、病、残的没 能力做出贡献的人而言，是否这些人都不具有价值了呢?虽然这些人没有能够为 社会做出贡献，但是他们仍然具有作为人的权利，因为人道主义的存在，贡献与 人道主义不相违背。贡献就是为了人的全面发展，人的全面发展就包括人道主义 的发展，社会主义的中国，我们不但没有抛弃远离这些不能够为社会做出贡献的 人，相反的正是因为社会主义中国已经有足够的能力爱护帮助自己的同类，用价 值作为衡量的尺度与人道主义是不矛盾的。 注：安徽大学杜春硕士学位论文《论个人价值的实现与评价标准》与2012年5月完成 .马克思恩格斯全集(第46卷) [M] 北京:人民出版社，1972: 226. 克思恩格斯全集(第42卷) [M].北京:人民出版社，1972: 123. 信仰照亮我们的人生 信仰的重要性己成为不言而喻的共识，但人们 更多地是从党和国家的需要以及社会卞义事业需要 的角度来谈论信仰的重要性的。这当然不能说不i1: 确，但的确不全面，而目可以说相当片面。因为这给 人一种印象:似乎信仰并不是人们自身的需要，而是 社会、国家和党对人们的需要;似乎信仰的确立不是 出于人们自身的要求，而是来自外部的强加。事实 上，信仰首先是个人的事情，是人生的现象。应该注 意从人生的层面来讨论信仰问题，讨论信仰的需要、 作用和选择。 信仰是人生的一种需要。它不是某种细小的口有可无的需要，而是一种根本性的需要，直接关系到 人生的根基，关系到人生的意义。所有的人都不能 回避这一需要。宗教宣称每一个人都需要信仰神 灵，这当然是不i1:确的，但确实每一个人都有信仰某 种对象的需要。信仰的需要虽然不像一些基本生活 需要那样时时为人们所感知，却是一种人生不可缺 少的、更为深层的精神需求。心理学家荣格说过，就 像人的身体需要盐一样，人类的心灵从记忆难及的 洪荒年代起就感觉到了信仰的需要。 人生的信仰需要中包含有复杂的内容，其中有 对世界观的需要，即对于周围的世界作出一致性理 解的需要。特别是随着社会生活的复杂化，人们对 于各种现象的认识往往不能一致，从而造成许多人生困惑，于是更希望得到一种能够说明这个世界的 理论。在信仰需要中还包含有关于信仰的特殊体 验，卞要是一种对于神爷感的体验。人在这一深刻 的内心状态中体验神爷的价值。神爷感并不是一种 神秘的感情，它是人人都可能具有的，但它却是一种 神奇的感情，与人生的意义息息相关。它不是物质 上的满足，不是感官上的刺激，也不是精神上的愉 悦，而是一种心灵的震颤、情感的洗礼、灵魂的版依、 精神的再生。一个人，如果他想过一种真i1的人的 生活，那么，在他的一生中，总该有这样的时刻:他不 以世俗的享受为满足，而是在寻找崇高的生存价值、 在神爷庄严的感受中去体味人生的真啼。 信仰给人生一种定力。定力是一种坚定的精神 和执著的态度，人生不能没有一种定力。生活像大 海，人生像扁舟，在颠波动荡的生活海洋中，一个人 如果缺少定力，就像船没有锚一样，随处漂泊而找不 到自己的港湾。人生信仰的作用之一，就是使人有 一份认定自己的事业和日标的执著的力量。因为信 仰本身就是