【鼎尖课件】高一语文人教版：必修3.11《师说》课件.pptVIP

文章结构一览表 内容结构 1．正面论述老师的作用、从师的必要性和择师标准。 2．通过正反对比，批判“耻于从师”的不良风气。 3．引用历史事例，论证以能者为师的道理。 4．交代写作《师说》的缘由。 一日之师，终身为父。——关汉卿 国将兴，心贵师而重傅。——荀子 善之本在教，教之本在师。 事师之犹事父也。——吕氏春秋 多建一所学校，那么少建一所监狱。多一个老师，那么就少一个狱警。 在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。——陶行知 教师的职务是“千教万教，教人求真”；学生的职务是“千学万学，学做真人”。 ——陶行知 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。韩愈晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公” 。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大。二十岁入长安，三次考进士不中。第四次参加考试，登进士第。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，贬谪到潮阳。唐穆宗继位，召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。 韩愈（768～824） 倡导古文运动，即由韩愈、柳宗元等人所倡导的文体文风和文学语言的变革潮流。宋代苏轼称韩愈“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首（韩愈、柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、欧阳修、王安石、曾巩）。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师者，所以传道授业解惑也。 闻道有先后，术业有专攻。 世有伯乐，然后有千里马。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。 李杜文章在，光焰万丈长。 蚍蜉撼大树，可笑不自量。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。 在中国，自古就有从师的风尚，但唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 dòu fǒu 读准字音 zhuàn cóng dān pán cháng yú yí 者，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人 古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也。 者……也 表判断 所以：1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。 这里是：“用来 ‥‥‥的” 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业：学业。 惑：疑难问题。 受：同“授”。 师者，所以传道受业解惑也。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。 从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以……为老师”。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：主谓之间，取消句子独立性。 也：句末语气词，表判断。 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! 师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，尚且，副词。 问：请教，动词。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 下：低，形容词。耻： 意动，“以……为耻”。 圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，形容词，圣明。 愚：与