客家聚落文化空间再现——以台湾佳冬乡历史建筑为例.pdfVIP

第八届海峡两岸传统民居理论I青年)学术会议(2009赣州)论文 客家聚落的文化空间再现 ——以台湾佳冬乡历史建筑为例 许光廷∞杜奉贤∞ 摘要：台湾客家聚落分布于各地，本文针对台湾屏东县佳冬乡客家聚落为调查研究范 畴，佳冬乡原为台湾屏东平原上平埔族凤山八社放索社及茄藤社之聚落所在地，自康熙年间 汉人移入之后，以“茄苓”为名。取名为“茄莓脚”。在汉人先民移垦之前，此地历经荷兰时 期与明郑年代，凤山八社的漠漠平埔风光，也曾经是清朝周元文撰《(重修台湾府志》中，被 形容为“阴云瘴疠，触之必死”的汉化番境。 佳冬乡在台湾屏东县西南方，在行政区域上划分为12个村落。其中，佳冬村．六根村， 赖家村．万建村、昌隆村、丰隆村为客家人聚集村落，属六堆客家组织之左堆，闽南聚集的 村落则包括石光村，玉光村、大同村，羌园村，焰媪村、媪丰村。 本文研究方法主要采文献回顾和田野调查方法进行；研究调查此一客家聚落之人文景致 与历史建筑。以社会文化空间论述分析．提出客家聚落的文化空间的再现思考。 关键词；客家聚落文化空间佳冬乡 一、前言 “空间”为一个由许多意念所合成的抽象名词。不同的文化人以不同的方法分割他们的生 活世界，赋予每一部分价值又衡量之。。300多年前。佳冬村与六根村的先民们，开始从广东 梅县络绎移入。大陆客家先民渡海来台，拓垦新家园，却也心系故土，这番深浓的故园情， 不但如实地呈现于刻意保留旧园风貌的建筑中，也在与清廷的关系里展现出极佳的配合与协助。 这其中，佳冬属于客家六堆中左堆义勇军，不但干康熙六十年(1721年)协助官兵平定 朱一贵之乱、雍正十年(1732年)平吴福生之乱．更于乾隆五十一年(1786年)至五十三年(1788 年)平林爽文之乱。乾隆至为感念，特亲手朱批：“天下难寻的好百姓”，并于乾隆五十三年 (1788年)颁御赐“褒忠”匾额与广东义民庄。园西栅门上的。褒忠”二字，以及北栅门的“港 东里建立褒忠碑”。见证了佳冬过往的忠勇事迹。 清光绪二十年(1894年)清廷于甲午败战后。割让台湾、澎湖予It本，当时台湾同胞群 起抗日，并由丘逢甲等人于光绪二十年(1895年)5月24日，倡议独立改台湾省为“台湾民 主国”．建元“永清”．公推台湾巡抚唐景菘为总统，刘永福为大将军。丘逢甲为团练使，以 ①台湾中原大学设计学院设计学程博士生． ⑦台湾屏东科技大学通识救育中心副教授。 ④Yi—Fu Tuan．潘桂成译。Ⅸ经验透视中的空阃和地方》．台北}台湾编译馆出版．1998．03．页3I． 固佳冬乡公所．《佳冬乡情》(屏东．佳冬乡公所。1997年11月)，顷217。 1807 中国民居建筑年鉴(2008—2010) 抗拒日本的侵占。 当时日军第二师团于10月11日清晨从枋寮登陆后，沿海岸线北上向东港前进，且分派 部队攻向佳冬乡，在茄莓脚(佳冬乡佳冬村)附近以萧家第2l世子孙萧光明为首的1400余 名左堆义勇军，与日军桑波田大队在东栅门附近的步月楼前进行肉博战，日军终于在¨日深 夜占领佳冬。日军占领佳冬后，为了报复左堆义军之抵抗，下令屠庄于庙前，尸横遍野惨不忍睹。 “步月楼之役”早已尘封于历史灰烬里，但萧家古厝后方瓮墙上之斑斑弹痕，却始终沉默而有 力量的诉说着佳冬乡先民在历史里的典范与身影，令人沉吟怀想。 本文从佳冬乡客家聚落历史的源流、出现与演变切入，探讨客家聚落之文化空间内涵。 透过这些在地的、历史的、人文的、蕴含地方居民情感的生活场域之调查与研究，为沉寂已 久的佳冬乡客家聚落，发掘文化空间的再现意义。 二、研究方法 本研究主要采文献回顾和田野调查方法进行，研究进行之步骤与流程，概括而言包括下 列部分。 1．文献回顾 搜集国、内外相关期刊文献、博硕士论文等资料，分析整理(《屏东佳冬乡地区客家聚落》 相关文献的理论基础涵义．进行整体式之多面向之文献数据分析。并且透过目前现有历史文 献的回顾，掌握此一客家聚落空间的历史脉络。 2．田野调查 田野调查为研究方法之一，乃针对研究地点和对象作长期且持续性的田野工作，透过人 际关系的互动和社会脉络的具体了解，掌握其现像及事物背后的本质意义，并根据主体之行 Gee