沧浪文化初探.docVIP

沧浪文化是中国优秀传统文化、汉水文化乃至楚文化、房陵文化圈的重要组成内容之一。它以道家的深奥哲理和思想宗旨为纽带，维系着历代谪宦逸士的精神世界，从而为后人留下了辉煌灿烂的历史文化。本文以流传千古的汉江民谣《孺子歌》（亦称《沧浪歌》）为主线，钩沉历来的古籍文献及相关学术成果，就这一文化现象略陈管窥之见，藉此求教于专家学者。 ??? 一、沧浪之水，名出禹经 “沧浪”之名，始于何时？因年代久远，已不可稽考。据《尚书·禹贡》云：“ 嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水”[1]（p226），此为迄今发现最早记载“沧浪”之名的古文献。《禹贡》大约成书于周秦之际，相传为孔子删订整理，它保存了我国古代重要的地理资料。后来地志之书，自《汉书·地理志》、《水经注》以及后来各代地理专著，无不以《禹贡》为依据，诚可见“沧浪”之名由来已久。 “沧浪”因何而得此名？清代胡渭在《禹贡锥指》中解释得很清楚，“沧浪者，汉水之色”[2]（p101），该书援古验今，博引诸家旧说，议论详明，是研究《禹贡》的总结性专门著作。此“沧浪”意谓水青色。但是，滔滔三千里汉江，呈“沧浪”之色的江段又在哪里？清代钟岳灵在实地考察后认为：（汉水）源出于陇西嶓冢，历郧乡而下数百里内，山石峣确，涒滩递接，其水奔趋澎湃，初无宁时，至均之关门崖，滩始平，越十数里至槐关，水之自西而东者复折而南，地势纡回，江流乃缓，此处即均之东山焉。山根有崖，水清隐隐可见，但深不知几许，水至此汇渟渊寂，若池昭然。四时惟夏涨则潢流挠漫，非其本色；至霜露泬寥之际，色若结绿，纹如湘簟，较之他水自倍澄鲜。或曰山树阴翳，翠添江色，此殆不然，盖水深则静、静则绿，如天之苍然者，积空气而成，宁有所映带耶？[3]（钟岳灵《沧浪赋》） （本文所引《均州志》、《续辑均州志》中的文字，其标点符号均为笔者所加） 上述文字对汉水的流向、流速以及所经之地均作了详明的阐述，对“沧浪绿水”的成因及其四时的变化亦有细致的观察和科学的分析，就文中所言，“沧浪”必在均州（即今湖北丹江口市境内）无疑。从当地流传的诗文中亦可得到相关印证，如明代杜大宾在《九日登龙巢望沧浪》诗中写到：“禹迹当年知几经，嶓冢导出沧浪脉”[4]（p128），清代沈冠在《沧浪绿水》诗中亦写到：“清绝沧浪水，传名自禹经”[4]（p134）……。 《辞源》释“沧浪”为“水名，即汉水”，并援引了《尚书·禹贡》的记载[5]（p1862）， 《孟子》的译注者梁海明先生也认为“沧浪，指汉水上游”[6]（p116）,由此可见，《禹贡》所云实“指均之沧浪言也”。 按照事物的发展规律，应先有“沧浪”之名，而后始有《沧浪歌》。据《孟子·离娄上》中关于孔子闻孺子歌的记载，当知《沧浪歌》在孔子（前551—前479年）生前已被广为传唱。由此可以推断，《沧浪歌》距今至少已有2550余年的历史。到战国时期，屈原（前340—前278年）因放逐汉北而闻渔父之歌，致使《沧浪歌》再次名扬荆楚。正是受《孟子》和《楚辞》这两部经典文献的深远影响，由《沧浪歌》而衍生的文化现象渐成滥觞之势。但是一些好事的名儒士宦为渲染炫耀本地的人文历史，常将沧浪的本根文化移至他处，或因考据不详，以讹传讹，让人扑朔迷离，莫衷一是。宋代无名氏在《沧浪》诗中曾有“沧浪到处得名多，莫题鲁经孺子歌”[4]（p123）的感叹。针对杂说纷呈的现象，北魏郦道元曾引经据典，予以澄清，他说：（武当）县西北四十里，汉水中有洲，名沧浪洲。庾仲雍《汉水记》谓之千龄洲，非也。是世俗语讹，音与字变矣。《地说》曰：水出荆山，东南流，为沧浪之水，是近楚都。故渔父歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。余按《尚书·禹贡》言，导漾水东流为汉，又东为沧浪之水，不言过而言为者，明非他水决入也，盖汉沔水自下有沧浪通称耳。缠络鄢郢，地连经鄀，咸楚都矣，渔父歌之，不违水地，考按经传，宜以《尚书》为正耳[7]（p421）。 ???? 但是，郦道元的论证考辨并未引起后人的足够重视，延至清代，“沧浪之水著于书志者有五：一在于鲁之峄县；其四则皆在楚地。一见于武昌之兴国洲；一见于常德之龙阳县……；一见于安陆之沔阳州；一见于襄阳之均州”（钟岳灵《沧浪赋》）[3]。至此，“沧浪”归属之纷争已达顶峰，其矛盾的焦点多集中在“孺子歌处”与“渔父歌处”。????????? ? ??? 二、孔辙环楚，孺子长吟 孔子周游列国时，曾到过楚国，这在历史上是无可争辩的事实。但是孔子在楚地的行踪事迹及活动区域大多语焉不详，鲜有确指。致使人们对孔子均州沧浪之行以及闻孺子歌处的确切地理位置产生怀疑。清代张道南（晋江举人，乾隆三十三年任均州知州）曾说：“均地僻壤，孔圣至楚，辙迹未经，歌听孺子，胡为乎来哉！考《峄志》，县北有沧浪渊。邹与鲁接壤，所听之歌在彼不在此，故《孟子》亦从而引之”（张道南《沧浪亭记》