形而上学的内在意蕴以亚里士多德康德海德格尔哲学为例.pdfVIP

2004年11月 河南社会科学 Nov．，2004 SOCIALSCIENCES V01．12No．6 第12卷第6期HENAN 形而上学的内在意蕴 ——以亚里士多德、康德、海德格尔哲学为例 王新莹 (华东师范大学，上海200062) 摘、要：形而上学看似是远离人世间的高深莫测的学f,-I，实际上它恰恰是以人为内在意蕴的：它在人的 基础上确立并以人为核心与归宿。亚里士多德、康德、海德格尔的哲学思想正是从不同方面展现、深化了形 而上学的此种意蕴，并为形而上学在现代的发展指明了新的方向。 关键词：形而上学；人；亚里士多德；康德；海德格尔 中图分类号：B081．1 文献标识码：A 形而上学的内在意蕴是人：人提出了形而上学的问题，而 人为基础而展开的。 且在解决这些问题的过程中更深刻地认识了世界和自我，不 那么，人类为什么要进行形而上学的追寻呢?为什么要超 断完善着“人之所以为人”这一命题。本文以亚里士多德、康 越感性、寻求比感性更实在更有价值而又难以把握的东西 德、海德格尔具有代表性的哲学思想为例，试对这一论点进行 呢?亚里士多德在《形而上学》开篇就提出：“求知是人类的 论证。 本性。”人与动物的区别就在于，“动物凭现象与记忆而生 一、亚里士多德：以人为基础确立形而上学 活着，很少有相关联的经验；但人类还凭技术与理智而生 形而上学发端于前亚里士多德时期的哲学中，由于亚里 活”。技术与经验是不同的，智慧是由普遍认识产生的，而不 士多德明确确立了形而上学的学科地位，全面系统地阐述了 是从个别认识得来的。凭经验者由于拘泥于个别事物而知 形而上学的本体论，并指明了形而上学的认识理论和认识方 事物之所然而不知其所以然，凭技术者则既知其所然又知其 法，所以说完整意义上的形而上学形成于亚里士多德。 所以然。所以，“智慧就是有关某些原理与原因的知识”。追 亚里士多德的“第一哲学”也就是形而上学。在《形而上 求智慧是人类的本性，所以世界才被人为地划分为现象领域 学》这部论著中，亚里士多德把自哲学诞生之日起哲学家们就 和本体领域，才有了以自身为特殊存在者，并通过对现象领域 从不同角度以不同视点探索着的世界的本原问题归结为形而 的探索来寻求本体领域之真，进而最终极力融合现象与本体 上学的对象，即作为“存在的存在”或者说是“存在本身”。由 的特殊学科——形而上学。尽管在追求形而上学的道路上荆 于实体是存在的核心，形而上学也就是关于实体的学说。在总 棘丛生，人类还是不遗余力，因为“哲学起源于对自然万物的 结先哲思想的基础上，亚里士多德以“四因”——贡料因、形式 惊异”，人类“不为任何其他利益而寻求智慧；只因人本自由， 因、动力因、目的因来解释世界，认为一切事物皆由“四因”构 为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取 成，又因为形式因可涵盖动力因和目的因，“四因”可被归结为 哲学为惟一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成 二因，质料和形式的相互作用构成万物。亚里士多德以此出发 立的惟一学术”[“。 来讨论实体学说，把实体理解为质料实体、形式实体、质料和形 可见，亚里士多德认为形而上学不是从来就有的，而是在 式相统一的个别实体。在这三种理解中又有层次高低之分。其 人意识到自己不同于其他存在物，有了对智慧的热爱和追求 中，形式才是第一实体，是在一个东西中使它成为这个东西的 时才产生的。形而上学的思辨除了满足人类本性的好奇和自 最内在原因。因此，形式实体也就是最原初在逻辑上和时间上