“礼”与中国古代社会道德生活的构建.pdfVIP

2011年第6期 齐鲁 学刊 No．6 总第225期 QILU JOURNAL GeneralNo．225 “礼”与中国古代社会道德生活的构建 鲁 芳 (长沙理S-大学 马克思主义学院，湖南长沙410004) 摘 要：中国传统道德所倡导的尊卑有等、重视整体、推崇道义、追求 自我道德完善的价值追求在 中国古代社 会的道德生活中得到了充分的体现，表明传统道德原则和道德规范成功转化为现实的生活秩序。在这一过程中， 集主观伦理精神与客观伦理秩序于一身的 “礼”发挥 了重要的作用，它不仅是传统道德向生活秩序渗透的重要途 径，也是古代社会道德生活成功构建的重要原因之所在。 关键词：礼，古代社会，生活秩序，道德生活 中图分类号：1382—09 文献标识码：A 文章编号 ：1001—022X(2011)06—0027一O5 中国古代社会的道德生活是以传统儒家的道德 人有等级之分。 《左传》记载：“天有十日，人有 理念为指导构建起来的。透过它，我们可以看到儒 十等。下所以事上，上所以供神也。故王臣公，公臣 家的道德理念在古代社会生活中得到了全面而充分 大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚 的贯彻。儒家伦理思想与生活世界的高度统一，不 臣仆 ，仆臣台”[2](P291)，明确指出了当时社会生活 仅得益于儒家伦理思想与中国古代社会的生产方 中的十大社会阶层以及他们之间的尊卑等级关系。 式、社会结构相适应，而且得益于儒家学者及统治阶 而这种尊卑等级关系是 “天下之通义”[33(P371)。 层 自觉地将儒家思想向生活世界渗透以使之成为现 不同社会角色也有等级区别。古代社会 ，父母、 实生活秩序的努力。在此过程中，“礼”发挥了重要 丈夫对于子女、妻子拥有绝对的权威；子女、妻子不 作用，成为传统道德向生活世界渗透的重要途径。 具有独立的人格价值，他们分别是父母、丈夫的附属 一 、 中国古代社会道德生活的价值追求 物，“故父者子之天也，夫者妻之天也”[1](P221)。父 任何道德生活都反映着特定的道德理念，都是 母拥有主宰子女的婚配嫁娶甚至生死存亡的大权， 特定道德理念渗透于生活世界的结果。儒家文化是 此所谓 “父母之命，媒妁之言”，“父要子亡，子不得 中国传统文化的典型代表，在塑造国民性格、国民心 不亡”。 “夫有再娶之义，妇无二适之文”；丈夫可以 理等方面发挥了重要的作用，它的价值理念、价值原 “出妻”，妻子则毫无结束婚姻关系的权利。 则直接影响着中国古代社会的道德生活，并且使之 男女同样有尊卑之别。 “妇人有三从之义，无专 在总体上呈现出与儒家文化相同的特征。 用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”[1] (一)尊卑有等 (P221)，“男女之别，男尊女卑，故以男为贵”[4](P3)。 明确人与人的尊卑贵贱之分，是做人的头等大 生了男孩，“载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”；生了 事：“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者 女孩，则 “载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”[5](P197)。 也。”[1](17409)这种地位上的差别以及对这种地位的 不同职业之间也存在有尊卑之分。中国古代社 区分充斥于社会生活的方方面面，甚至成为了人们 会生活中主要有四种社会分层：士、农 、工、商。无 自觉的自我约束。 疑，四者之中，士的地位最高，为 “四民之首”；工是 收稿 日期：2011—04—20 基金项目：国家社会科学基金青年项 目“生活秩序与道德生活之构建”(09CZX019) 作者简介：鲁芳(1973一)，女，湖南桃源人，哲学博士，长沙理工大学马克思主义学院教授。