董仲舒的“性三品”论与颜之推的人性论比较及启示.pdfVIP

2011年第2l期 科技嚣向导 ◇本刊特稿◇ 董仲舒的 “性三品”论与颜之推的人性论比较及启示 代爱意 (襄樊学院 湖北 襄阳 441052) 摘【 要】董仲舒的ll‘陆三品”论和颜之推的人性论都是古人智慧的结晶，本文通过对二者的比较着重分析了他们在思想渊源、阶级立场以 及对社会教化等方面的异同，并且因此反思了下他们的思想对当今社会在继承与创新和重视后天教育等方面的启迪意义。 关【键词】董仲舒；Il陛‘三品”论；颜之推；人性论 在中国历史上，曾出现过不同的人性论，有人认为 “性本善”也有 教育获得一门知识 ．才能够保证 自己不在战乱的时代失去生存的资 人认为 “性本恶”，还有人认为 人“性不善不恶”。其中西汉董仲舒的 性“ 本。只有自身拥有了知识才能获得地位和财富。颜之推，在此从教育对 三品”论与南北朝颜之推的人性论都囊括了不同的人性论．他们的人 个人的重要作用方面来强调社会教化的重要性 性论有哪些内容，有何异同，对现在社会又有何启示呢?带着这些问题 2．4人性的定义有所差异 我们一起来回溯研究一下 由于他们所处的历史时代及文化背景不同他们在关于人性上的思想 1．董仲舒的 “性三品”论和颜之推的人性论介绍 相似但又各不相同．不同之处集中表现在f电1门关于人性的定义即内容上 性“三品”学说是董仲舒提出的人性论，他揉和了先秦时代孟子性 董仲舒在他的 性“三品”论中把人性分为上、中、下三等．上等人就 善论与苟子性恶论的两大学说体系．认为人性从总体上分为善和恶两 是圣人 ．他们的性不仅生来就是善的，并且是超过 “善”的，人类社会 大特性。一种是先天性善、不教而成的上品圣人之性，一种是先天性 “善”的标准和具体内容就是由他们制定出来的 董仲舒的思想仍然无 恶、教也不善的下品之性，还有先天有善有恶、教而后能善的中品 “中 法摆脱先秦儒家思想的影响．虽然是有所进步但在 “人性”方面只是对 民之性”l--。这三性就把孟子、苟子以及先秦有善有恶论的全面吸收。 先人思想的归纳总结和稍加修改 而颜之推在关于人性的方面就和董 颜之推继承了由孑L子以来的儒家人性论．特别是吸收经西汉董仲 仲舒有所不同了，从对颜之推的介绍中我们可以清楚的看到．颜之推 舒加工整理等级性人性论，认为人性可以分三品：“上智不教而成，下愚 用 “智”和 “愚”来划分人的性 显然．他们二人在关于人性的定义的具 虽教无益，中庸之人’不教不知也。”这种人性论成为不同阶级应享不同 体内容方面是有出入的 教育的理论根据，依这种理论，他认为帝王子孙的天赋都是优越的。而劳 3．对当今社会的启示 动人民，则被认为是没有天赋条件的下愚，而一般的非工农的子弟，包括 如果用现代的观点审视董仲舒和颜之推的人性论．其无疑是矛盾 士大夫子弟，大多属于 “中庸之人”，具有接受教育的天赋条件 重重。然而，他们的人性论思想能相传至今，必有它存在的道理，他的思 2．二者 的异 同 路和基本精神仍有相当的影响力．对现代社会仍然具有启示意义 从上述介绍中我们可以看出，他们的思想渊源都是先秦的人性论 3．1继承与创新 思想都站在统治阶级的立场并且都十分注重社会教化 然而由于他 董仲舒的思想源于先秦的儒家思想．“性三品”学说是董仲舒提出 们的历史文化背景的差异．导致他们在关于人性论的思想如此相似但 的人性论。一方面，他揉和了先秦时代孟子性善论与苟子性恶论的两 在对人性的具体定义上又各不相同 大学说体系．认为人性从总体上分为善和恶两大特性，是对孟子、苟子 2．1思想渊源 比较 以及先秦有善有恶论的全面吸收 另一方面，他结合道家的中庸思想 他们都是儒家的继承者．在人性论的定义及延伸上起点都是儒家 认为人的 性“”是可教化的不像之前孟子和荀子那样的绝对化 可以说 的人性论 董仲舒的 性“三品”论虽异于孟子的性善论，也不同于苟子 董仲舒是社会教化论的先行者 和董仲舒一样颜之推在继承了由孑L子 的性恶论，而是主张性三