巫风与游观民风de艺术再现——《诗·陈风》主题考论之一.pdfVIP

曩 ■重重 巫风与游观民风的艺术再现 《诗 ·陈风》主题考论之一 。杨 延[上海大学文学院， 上海 200444] l摘 要：上古伏羲文化的遗风、使祀虞帝、太姬好巫，再加上以楚风为代表的邻国巫风的影响，众多因素的合力促使 l陈国巫风盛行，这是陈国最典型的地域文化特质，也是《陈风》赖以产生的历史文化基础，在 宛《丘》和东《门之粉》中 I体现得极为明显。宛《丘》和 东《门之扮》反映了女巫祭祀歌舞，贵族青年男女游观的民间活动，陈国盛行的巫风文化 I也得以延续和传承。 I关键词：诗《经 ·陈风》主题 巫风与游观 “不同时代有不同的文化，作家生活于时代之中，不能不深受时代气息的感染。作家的文学风格必然要渗入时 代文化的因素，表现出时代性。文学风格总是这样或那样反映时代文化的特点，形成文学的时代风格。” 仅仅是 时代，民族 、地域同样对作品的风格产生影响，使作品表现出鲜明的时代性 、民族性和地域性。 《陈风》是十五国风 中特色最鲜明的组诗之一，其诗风是陈国历史文化的艺术再现。巫风盛行是陈国最典型的地域文化特质，是 《陈 风》赖以产生的历史文化基础，这在 《宛丘》和 东《门之扮》中体现得极为明显。探讨两首诗的主题，首先要探寻其产 生的特定时代，特定的历史文化背景。 多种因素为陈国巫风盛行提供 了土壤，首先是上古伏羲文化遗风的影响。直至今 日，河南省淮阳之地仍存巫 舞和祈子之风俗。据载淮阳城北的太吴伏羲陵，当地俗称人祖庙，始建于春秋。每年农历二月初二到三月初三都要 举办庙会，进行祭祀活动。其 中肩挑花篮跳舞的活动，源于上古的 “担经挑”，又称 “担花篮”，既是颂扬伏羲、女娲繁 衍人类等功绩的祭祖形式，也是求子还愿的一种形式。这种担花篮活动正是上古遗风的表现形式 ，延续至今。 其次是使祀虞帝的原因。陈国受周武王之封，为帝舜有虞氏之后。据 《礼记 ·乐记》记载：“武王克殷反商，未及 下车而封……封帝舜之后于陈。”又襄二十五 左《传》载郑国子产语：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖 其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”汉司马迁 《史记 ·陈杞世家》：“陈胡公 满者，虞帝舜之后也。……至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。”这说明陈 国始封胡公为舜的后代 ，周武王 目的是使祀虞帝，这样在 “祭祖礼神的活动中，巫是必不可少的重要角色，因为 巫‘ 能通神’，并善于以歌舞迎神。上有所好，下必甚矣，这应该是陈国巫风所以昌盛的一个重要原因”③。 第三是周武王的女儿太姬好巫。汉班固 汉《书 ·匡衡传》载匡衡 上《疏》：“陈夫人好巫，而民淫祀……由此观之， 治天下者审所上而已。”汉班固 《汉书 地·理志下》：“陈本太昊之虚，周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大 姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。《陈诗》日：坎‘其击鼓，宛丘之下，亡冬亡夏，值其鹭羽。’又日：东‘门之 扮，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。’此其风也。”?．又郑玄 《诗谱 ·陈谱》：“陈者，大嗥虑戏氏之墟。帝舜之胄有虞阏父 者 ，为周武王陶正。武王赖其利器用，与其神明之后，封其子妫满于陈，都于宛丘之 ，是日陈胡公，以备三{各。妻以 元女大姬。其封域在 《禹贡》豫州之东，其地广平，无名山大泽 ，西望外方 ，东不及明猪。大姬无子，好巫觋祷祈鬼神歌 舞之乐，民俗化而为之。”据此可知 ，陈国巫风盛行 ，是受到了武王 的女儿太姬的影响，民俗化而为之 ，历代都有信 奉此说者。 对此亦有学者提出质疑，宋王柏 《诗疑》卷一：“太姬好歌舞，其民化之，遂至于此。以武王之圣，太姜之贤，闺门 之训 ，不宜有是 。”清顾镇 虞《东学诗》卷五引申为 ：“太姬为圣王之女，沐浴大姒邑姜之化 ，宁有习尚巫觋喜乐歌舞 之事?左《传》史赵称胡公不淫 ，亦安肯狗其夫人所好，旧说殆未可信。徐儆弦谓陈服于楚，楚俗尚巫信鬼，因之渐染 其俗 ，其或然欤?”他们认为武王及太姜为圣贤，他们的女儿不会有好歌舞、信巫鬼的行为，即陈国巫风盛行并非太 姬的影响，而是