第一讲：导论：西方史学精神.doc

《西方史学史》 （History of the Western Historiography） 一、教学目的和教学要求 其一、通过学生自主学习和教师讲解结合的方式，让历史学专业学生系统地理解西方史学发生、发展的基本过程；要求学生学完本课程之后，基本掌握西方史学从古至今的发展线索；（课外最基本的要求：认真地通读教材，或阅读一本学术专著、汉译名著。） 其二、在这种系统学习的基础上或介绍的过程中，通过全方位、多角度的剖析，揭示包括西方史学在内的历史科学的发展规律。对西方史学中的一些重要历史观念或史学观念等史学理论问题产生的原因及影响、历史编纂学的演进、史学研究的专业化进程等有较为深刻的认识；（课堂内的要求：认真地听讲或做点笔记） 二、西方史学史学科的基本内涵（导论的第一部分） 1、从古代、近代、现当代，西方所指的地域和内涵是不同的。 古希腊时，只包括希腊半岛和地中海沿岸的希腊殖民地。罗马帝国时，扩大到以意大利为中心的南欧、西欧、北非和西亚部分地区。中世纪时，西方等于整体欧洲，包括东欧，但北非和小亚细亚则不在此列。近代以来，西方概念又扩大到把北美和大洋洲，当代西方则把苏联和东欧国家排除在外，而把日本纳入。冷战时代，西方更具意识形态色彩。故此，“西方”含义，虽是个不变的地理概念，是个历史变化中的地域概念。本书所指“西方”，总体来说，主取当代的概念，又不涉及苏联和东欧国家史学，但不包括日本，只含西欧和北美地区。 2、关于史学史学科。史学史是历史学科发生与发展的历史，它以历史学自身作为研究对象，其主要任务在于探寻历史学科发生、发展及其演变的规律，展现它的未来发展趋势。实质上，史学史主芭是研究史学家思想发展的学科。据此，西方史学史的研究对象不是（但也不排除）西方的客观历史发展过程（即并不主要是研讨历史发展的进程问题），而更主要是研究人们（主要是历史学家）对历史学所进行的种种思考（即注重探讨历史学自身问题），就是对历史学自身发展规律的深度反思成果。（学习它具有非同寻常的意义和价值） 例如、西方史学源于古希腊史学，特别希罗多德和修昔底德奠定的史学传统对后世中外史学的发展都有深远影响。国内学者对古希腊史学的研究多重视它的记叙体裁、研究领域、史料批判方法及人文主义特征，但因它们基本上是陈述性的,对后世史学的发展缺乏解释能力,这却与历史学最终的要求是不相符的。既然史学史主要是研究史学家思想发展的学科。就古希腊史学而论,它研究的范围就不应仅限于表述希罗多德、修昔底德等史学家形成了什么思想，更主要的是询问这些思想为什么会产生，揭示史学思想史中的本质性问题。 要回答这些问题,将不可避免地涉及史学理论：即史学认识论问题。因此从某个方面而言,史学史与史学理论的区分只有方法论上的意义，从研究的内容来看，二者之间并没有什么更实质的区别。也就是说，谈史学史必然涉及史学理论问题，要了解西方史学史，不可避免地会，甚至重点是涉及到西方史学理论。 3、1989年版。 提出“轴心期理论”，认为人类发展经历过四个时期： 第一个是史前时代，那时十分古远，无法确知当时人的状况和思想。 第二个是古代文明时期，三个最早文明在地球上兴起，先后是埃及文明、苏美尔和巴比伦文明，爱琴海文明，然后才是前雅利安印度文明，接着是古代中国文明。 第三个时期，是轴心时代（公元前800年-前200年），中国、印度和西方三个地区，几乎同时地和单独地出现了精神运动的繁荣，是人类进入统一性的第一步。轴心时代产生了人们至今仍然在思考的种种基本哲学思想，创立了世界宗教。轴心时代是人类历史的真正起点和轴心。人类以后每一次飞跃前，都要回顾这一时期，没有获得轴心期突破的民族仍是“原始”的。 第四个是科学技术时代，从15世纪始，经由17世纪决定性的发展，到19世纪全面展开，把欧洲与世界其他地区分开而成世界的中心。 “轴心期理论”有两点突出见解： 其一，这四个时期，意义和历史影响各不同。史前与古代文明是间歇期，轴心期是突破期，目前的科技时代是第二个间歇期，也许能够导致人类的再次突破，达到第二个轴心期。 其二，反对西方中心主义，驳斥标榜“科学”和“理性”的欧洲中心主义，承认中国和印度文明发源地作用，强调三种文化各有期独特性的思维模式。但他认为目前科技时代欧洲是中心。他是从轴心期理论推导出人类历史心将趋向真正统一，但对历史统一的解释是建立在对人性的信仰之上的。 按雅氏理论：在中西方都产生了大历史学家等一批哲学家，是人类意识觉醒时期——而史学发展却能够反映人类发展的轴心时代的许多内容和本质特征。 B、张广智、张广勇：《史学：文化中的文化》，上海社会科学2003年8月。该书强调两点： 其一，强调史学史写作的出发点：历史学家为历史作总结，史学史家为历史学家做总结，为后人提供借鉴，指明方向，史学史研究是承上启下、继往开来的工作。国外，2