美与同情.pdfVIP

圜 囡 RENWEN ： 有一个儿童，他走进我的房间里，便给 我整理东西。他看见我的挂表的面合复在桌 子上 ，给我翻转来。看见我的茶杯放在茶壶 的环子后面，给我移到 口子前面来 。看见我 床底下的鞋子一顺一倒 ，给我掉转来。看见 我壁上 的立幅的绳子拖 出在前面 ，搬了凳 子，给我藏到后面去。我谢他： “哥儿，你这样勤勉地给我收拾 !” 他 回答我说： “不是 ，因为我看了那种样子，心情很不 安适。”是的，他曾说 ：“挂表的面合复在桌子 上，看它何等气闷!”“茶杯躲在它母亲的背 后 ，教它怎样吃奶奶?”“鞋子一顺一倒 ，叫它 们怎样谈话?”“立幅的辫子拖在前面，像一 个鸦片鬼。”我实在钦佩这哥儿同情心的丰 富。从此我也着实留意于东西的位置，体谅 东西的安适了。它们的位置安适，我们看了 心情也安适。于是我恍然悟到，这就是美的 心境，就是文学的描写中所常用的手法，就 是绘画的构图上所经营的问题。这都是同情 艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同 心的发展 。普通人 的同情只能及于 同类 的 情。 人，或至多及于动物；但艺术家的同情非常 故普通世间的价值与阶级，人了画中便全部撤销 深广 ，与天地造化之心同样深广 ，能普及于 了。画家把 自己的心移人于儿童的天真的姿态中而描 有情 、非有情的一切物类。 写儿童 ，又同样地把 自己的心移人于乞丐的病苦的表 我次 日到高中艺术科上课 ，就对她们作 情中而描写乞丐。画家的心，必常与所描写的对象相共 这样的一番讲话 ： 鸣共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具备这种深广的同 世间的物有各种方面 ，各人所见的方面 情心，而徒事手指的刻划，决不能成为真的画家。即使 不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木 他能描画，所描的至多仅抵一幅照相。 匠，在画家，所见各人不同。博物家见其性 画家须有这种深广的同情心，故同时又非有丰富 状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其 而充实的精神力不可。倘其伟大不足与英雄相共鸣，便 姿态。 不能描写英雄；倘其柔婉不足与少女相共鸣，便不能描 但画家所见 的，与前三者又根本不同。 写少女 。故大艺术家必是大人格者。 Jl》。∞Hl田。广z冈 前三者都有 目的，都想起树的因果关系，画 艺术家的同情心，不但及于同类的人物而已，又普 家只是欣赏 目前的树的本身的姿态，而别无 遍地及于一切生物 、无生物 ；犬马花草 ，在美的世界中 目的。所以画家所见的方面，是形式的方面 ， 均是有灵魂而能泣能笑的活物了。诗人常常听见子规 不是实用的方面。换言之，是美的世界，不是 的啼血，秋虫的促织，看见桃花的笑东风，蝴蝶的送春 真善的世界。美的世界中的价值标准，与真 归；用实用的头脑看来，这些都是诗人的疯话。其实我 善的世界中全然不同，我们仅就事物的形 们倘能身入美的世界中，而推广其同情心，及于万物， 状、色彩、姿态而欣赏，更不顾问其实用方面 就能切实地感到这些情景了。画家与诗人是同样的，不 的价值了。 过画家注重其形式姿态的方面而已。没有体得龙马的 所以一枝枯木 ，一块怪石 ，在实用上全 活力 ，不能画龙马；没有体得松柏的劲秀，不能画松柏。 无价值，而在 中国画家是很好的题材 。无名 中国古来的画家都有这样的明训。西洋画何独不然?我 的野花 ，在诗人的眼中异常美丽 。故艺术家 们画家描一个花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花 所见的世界，可说是一视 同仁的世界，平等