老子的公权真善美精神对我国公权诚信重建的启示.pdfVIP

第3_4卷第4期 上 饶 师 范 学 院 学报 V01．34．No．4 2014年 8月 JOURNAL0FSHANGRA0NO AIUNIVERSnY Aug．2014 老子的公权真善美精神对我国公权诚信重建的启示 杨赣太，余秀华，徐和清 (上饶师范学院，江西 上饶 334001) 摘要：公权诚信是构建社会诚信的前提。关键是借鉴老子的公权真善美精神之要义，融合 当代法治制度精神 之要素，着重于 “动机管控——确立 尊‘道贵德 ’的公权精神”，“道德追求——培养 上‘善若水’的公权情怀”，“价值 取向——强化 道‘体民本’的公权理念”等方面，用老子的政治哲学智慧清泉浇灌当代官员躁渴的心田，让公权成为 真正追求真善美、创造真善美、坚守真善美、维护真善美的公权。 关键词：老子 ；真善美精神；公权；诚信 中图分类号：B223．1 文献标识码 ：A 文章编号：1004—2237{2014)04一OOO9—05 DOI：10．3969／j．issn．1004—2237．2014．04．003 在所有社会诚 信 问题 中，公权诚 信 问题具 有前 那么 ，为官者怎样实现更好 的统治与治 国理政 提性 ，因为 官员 (党和 国家机关 、政府是公权部 门 ，但 呢?老子 的思路就是在遵循 “大道 ”与 “大德 ”的根本 其权力行使 主要是各级官员)及公权部 门不 仅是社 前提下 ，塑造真善美 的精神境界 。这里 的 “真善美精 会信用制度 的制定者 、管理者 、维护者和执行者 ，还 神 ”包含三个 内在关联 ：一是认知真善美 ，二是追求 是社会公共信用 的示范者 。一旦官员缺乏诚信 ，企 真善美 ，三是坚守真善美 。就是说 ，老子提 出了为官 业与个人 自然会上行下效 。公权诚信 问题实质是官 者应该在真善美 的动机驱使 、目标追求 、行为坚守 中 员作风 问题 、腐败 问题 ，所有 问题 的表现都是与人类 开展 治 国理政 活 动 的政 治 哲 学 主 张 。为 了表 述 方 社会所应追求 的共 同价值—— “真善美 ”相悖 的 “假 便 ，我们将其基本 内容作 以下三个层面的展开 。 恶丑 ”现 象 。所 以，重建社会诚信首先应重建 官员诚 (一 )老子 的公权 “真”精 神 信 ，亦 即公权诚信 ，而公权诚信 的塑造 自然是让 “公 老子 的公权 “真”精神 ，就是为官者 的尊重规律 、 权真善美 ”取代 “公权假恶丑 ”。 认知规律 、运用规律 、按规律办事 的精神 ，也是为 官 者 的探求真理 、坚持真理 的精神 。主要体现为 “道 一 、 老子 的公权真善美精神 基本 内容 真 ”精神与 “德真 ”精神 。 1．“道真”精神 。 “道真 ”就是道 (规律)的客观真 《道德经》不是写给一般百姓 的书 ，而是写给为 实性、客观实在性 ；“道真 ”精神是指官员 的尊道 、识 官者 (包括统治者 、决策者 、管理者等 )的书 ，用今天 道 、用道精神 。 的话说就是 写给掌握 公共权 力 的官员 的书 。易言 老子 揭示 了道 的规 律性 、客 观性 、本 源 性 、运 动 之 ，就是对 公权提 出的主张与要求 。如 ，“道 常无 为 性 、不可支配性 ，同时又揭示 了道 的可知性 、可用性 。 而无不 为 。侯 王若 能守之 ，万物将 自化 。”(三十七 《道德经》开篇指 出 ：“道可道 ，非常道 ；名可名 ，非 常 章 )[1](P71) 名 ”(一章)，