何处是江南对知识分子与国家政权关系的历史反思.pdfVIP

书 屋 品 茗 何处是江南？ —— 对知识分子与国家政权关系的历史反思 ⊙ 徐 鹏 我们回首十九、 二十世纪中国的思想文化，追 一 本溯源其传统时便会发现，中国文化既是以先秦为 资中筠先生在最近的一个访谈中提出要重建 源头，也是以宋代为源头。 虽然“道统”的萌生与演 知识分子对“道统”的担当。在反思为什么上世纪五 变是一个复杂难辨的问题，但是治道分离本是先秦 十年代以后，知识分子完全犬儒化，丧失了人格，甚 时期发生，到南宋“道统”才真正确立其教化帝王的 至没有了传统中国士人顶撞皇帝、据理力争、面折 功能则也是不争的事实。 为何会在南宋确立君、师 廷争的骨气和气节时，她认为，一个重要的原因是： 共治天下的局面是个很复杂的问题。其实，君、师是 现代中国知识分子不再担当传统士人极为看重的 否真的共治也是一个疑问，即使是共治，也只是在 “道统”。“道”在中国传统士人和儒生思想中是一个 南宋短暂的时分，稍纵即逝，后来“道”之不振也是 具有神秘性和重要地位的思想论说，孔子作为有德 明显的史实。 正是因为中国文化既是以先秦为源 无位的无冕之素王，成为一个纯粹的“道统”担当 头，又是以宋代为源头，由宋而明乃至于清，一直到 者，实际上起源于北宋以后。在传统中国社会，皇权 晚清民国之际，“道统”和“治统” 问题一直会延续着 代表着“势”，也即“治统”，儒家之道是“道统”，“道” 宋朝特别是南宋时期的理路，并由此传承和衍发。 与“治”分别，在一定的程度上各自独立。 杨念群先生的新著《何处是江南？ ———清朝正 其实，在“道术将为天下裂” 的周公之前的三 统观的确立与士林精神世界的变异》（下面简称《何 代，是一个治道合一的“理想时代”。 古代典籍中一 处是江南？ 》），论述了两个主题：一是考察清朝“正 直就有“圣王”与“圣人”之分，所谓“圣王” 即“ 内圣 统观”建立的背景及其内容；二是探析江南士人在 外王”者，其不仅是理想道德人格的化身，也是成功 与清朝君主争夺“道统”拥有权的博弈过程中，如何 的政治统治者，也即有德有位之人；而“圣人”则是 逐渐丧失自身操守，最终成为构建“大一统”意识形 只有德而无位， 自周公以后，“礼乐征伐自天子出” 态的一分子的悲剧命运。 杨先生在后记中坦言，探 变成“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”，学不在官而 研清朝前期和中期“士人”与皇家权利的复杂博弈 在私人， 这就意味着教化和政治从此将要分为二 关系，其目的是“ 以期加深对目前知识分子角色与 端，孔子即是有德无位的无冕之王，被称为“圣人”， 国家政权关系的认识”。 古代士人虽与当代的知识 所以孔子只能扮演教化王权的职能。 另外，承担道 分子有千差万别， 但在角色的对应上确是不二之 统的儒者不仅要教化，还要以“道”抗“势”，这是以 选，因此自诩以“澄清天下”为职志的儒士便会和近 孔子为象征的儒士所担当的双重角色。如果帝王不 代知识分子一样，奔走于庙堂和江湖之间。 但我们 听教化，不分是非，儒士便会据理力争，以“道统”来