先秦儒家《诗经》学略论.pdfVIP

2009年6月 社会科学家 Jun．’2009 (第6期，总第146期) SOCIALSCⅢNTIST (No．6，GeneralNo．146) 【文艺论丛】 先秦儒家《诗经》学略论 王兆立1，于成宝2 (1．山东科技大学科研处，山东青岛266510；2．山东科技大学文法学院，山东青岛266510) 摘要：西周春秋时期，人们通过“赋诗言志”、“断章取义”的方式使用《诗经，以实现美刺政治、维护礼乐和外交 邦国的重要目的，从而逐渐使之成为独立的审美本体和研究本体。孔子诗论，犹有浓重的春秋时期礼乐教化的意蕴； 孟子诗论，则提出了“以意逆志”、“知人论世”的诗学观，奠定了中国古代文学批评基本方法论；荀子诗论。则既有继承 诗教传统的一面。又强调诗教与时变革的一面。 关键词：先秦；儒家；诗经；理论 中图分类号：1207．22 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2009)06-0137—04 诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，在中国文 襄公十四年》师旷日：“自王以下各有父兄子弟以补其 学发展史上有着特别重要的意义；同时，它也承载着 政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶 周人的基本思想观念，是周初至春秋中叶周人文化观 人谤，商旅于市，百工献艺。”p坤m乃 念日益深化与自觉的产物。先秦研究《诗经》的儒家学 以诗论政的事例，在《左传》、《国语》中多有记载， 者，无论是孔子、孟子，还是苟子，都是首先继承了自西 如《国语·周语》记载周穆王将征讨犬戎，祭公谋父谏 周至春秋以来传统的《诗经》观念，在此基础上，通过对 言：“周文公之《颂》日：‘载戟干戈，载韬弓矢。我求懿 《诗经》全面而深入的研究，形成了比较系统的《诗经》 德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，懋正其德而 学理论。所以，要理解先秦儒家的《诗经》理论，首先要 厚其性，阜其财求而利其器用，明厉害之娜，以文修之， 考察西周至春秋时期时人引诗用诗的各种论说。 使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。”闭阱q辱 如《左传·襄公十九年》记载子鱼劝谏宋襄公不要对曹 一、西周至春秋时期的用《诗》分析 国动武日：“文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降，退 修教而复伐之，因垒而降。《诗》日：‘型于寡妻，至于兄 这一时期，《诗经溯淑仅是被当作文学作品，更多 弟，以御于家邦。’今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若 的是被当作政治教化的工具。具体来说，《诗经》的政 之何?盍姑内省德乎!无阙而后动。”[tOnm呼鱼所引的 教职能主要是通过三种途径来实现的： 诗出自《大雅·思齐》，以此希望宋襄公不要用武力威 (一)采献诗歌，以诗论政，将诗作为美刺时事政逼他国，而应当反身修德。 治的工具。班固《汉书·艺文志》云：“古有采诗之官，王 (--)歌舞用诗，重在礼仪，将诗当作推行宗法礼 者所以观风俗，知得失，自考正也。”【l聊唧寸于班固的 制的规范。如《左传·襄公四年》所记晋悼公来聘鲁穆 “采诗说”，后人曾有异议。我们虽然无从考知采诗制 叔的用乐情况：穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享 度在《诗经》创作中所占的比重，但采诗制度在西周春 之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。 秋前期的存在，却是从很多文献中可以得出的结论。 歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之，日：“子 如《国语·周语》召公谏厉王日：“故天子听政，使公卿 以君命，辱于敝邑，先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾 至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，嚎诵，百 子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也?”对日：“三《夏》， 工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教侮，嗜、 天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见 艾修之，而后王斟酌焉，是以事行不悖。”因∽1。埔《左传· 之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不 收稿日期：2009-04-09 作者简介：王兆立(1963一)，山东临沂人，历史学