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从东方文化反观意象主义 周桂君 内容提要 ： ， 　1913 年庞德提出意象主义三原则 直接处理主观的或者客观的事物 不使用 ， 。 对表达没有用的字 按照音乐节奏而不是音步来写诗 庞德认为这些原则可在中国古典 。 ， ， 诗歌中找到佐证 以东方文化为参照 反观庞德的意象主义 发现其在本质上扎根于西 ， 。 方文化土壤 意象主义诗歌与中国古典诗歌的相通不过是貌合神离 庞德对中国古典诗 ， 。 歌的接受是一种误读 他忽略了其产生的哲学与美学背景 这也部分地解释了为什么意 象派诗歌没有中国古诗的生命力。 意象主义在欧美诗歌中影响广泛，它大约是 20 世纪欧 用孔子的“学而时习之，不亦乐乎？”的语录时写出的“学习， 美诗坛最重要的运动。与庞德同时代的诗人及继后两代的 而时间乘着白色的翅膀飞走了”的诗句。这显然是由于庞德 诗人几乎都接触过意象主义的理论与实践。据庞德讲，“意 拆析了古体 “习”字的缘故。庞德对中国文字的理解，虽然 象派诗人”这个名词最早出现在他 “为 T.E. 休姆的五首诗 颇有望文生义之嫌，却很诗化，在误解中翻出新奇，对艺术 所写的评论中，原载于 1912 年秋季发表的 《回答》一文的 创作来说，未尝不是有益的尝试。在这个例子中，庞德发现 结尾” 。1913 年庞德提出意象主义的诗学主张：“一、直 “习”字 “意味着事物、行动、情景，或性质，与它描写的 接处理主观的或者客观的事物；二、不使用对表达没有用 几种事物关系密切” 。在挖掘这种关系时，庞德感觉到汉 的字；三、至于韵律，按照音乐节奏而不是音步来写诗。” 字的神秘，将 “学习”以诗化的语言表达出来。 同年，庞德意外地得到了美国东方艺术史学家弗洛伦萨的 然而，中国古诗所谓 “客观方法”产生的主要原因并不 手稿。弗洛伦萨在手稿中 “赞美汉语词语像画一样，句法 在于它所用的是表意文字，而是由于中国古典文化的潜移默 使词语可以灵活运用。由于中国语言有象物特征，且处理 化的影响。中国古代哲学的基本观念是 “天人合一”，这对古 得精致，因此，汉语是理想的诗歌媒介” 。庞德很赞成 典美学产生了深远影响。“中国古代美学之所以会围绕心与物、 弗洛伦萨的说法，认为中国古诗精确的语言和自然的表达与 情与景的关系展开，创造了 ‘兴’与 ‘境’这类呈于心而见 意象主义的主张不谋而合。庞德这位以博学著称的诗人虽并 于物的独特的理论范畴，并以双方的即此即彼、妙合无垠为 不通晓汉语，却根据弗洛伦萨留下的手稿，开始翻译汉诗， 最纯粹的美，显然是同这种哲学观念分不开的。而以 ‘天’ 并于 1915 年出版了翻译诗集 《华夏集》。有些批评家进一步 为美的本原、以达于 ‘天’为审美的归宿，也正是这种哲学观 研究了庞德对中国古诗产生兴趣的原因，认为庞德 “在 自 念在审美意识中的体现。” 表现在中国古典诗歌创作中，就 己的诗歌生涯中，寻找对材料的客观表达” 。庞德对中国 是诗人对世界的观照不是主观的，也不是客观的，而是主客 古典诗歌的认识有合理的成分，但总体来看，理解中掺杂 观不分的，体现的是思维